哲學 : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ

這次活動，佛法薪傳者們來自16個不同的國家，因為了他們，讓我接觸到許多族群文化和不同景的人。一起生活，一起朝著同樣的目標，就是內心的信仰、內心的成長。在世俗當中，無論是學管理、哲學或其他的知識，都跟難做得邏，但在宗教方面來說，是沒有國度限制的。 另外，在這裏整個課程的時間安排，可以說是珍惜每一分鐘每一秒，腳踏實地並且全力以赴地去地自我學習、自我磨陶、自我修行，修正所有的外在行為…

七、贊諸法 (漢他 嗣央 探嗎披欺丁 嚼嚼嗎 謝） 沙哇卡打達崗恆那 嗚卡哇誰那 曠嗚， 嗚 咩咩 噶把立呀底威摩卡丼陀， 探模 佑羅噶把打那 打蹣他立他哩， 鸚他嗎杭 打嗎哈浪 哇拉探嗎哇當。 探模 咩杉他巴尼噶 央啦噶 椰哩狒打芭， 徒底呀努沙底塔嚕 鸚他咪 當 喜呂那柯， 探嗎沙哈沙咪 他搜（女架譯：他西）哇 探模 咩 沙咪古哩， 探模 徒喀沙 咖達 𠱸他達 否打沙 咩 探曼沙

這段文本闡述了贊諸法的重要性，強調其在日常生活中所體現的哲學思想，並呼吁人們學習如何應用這些教導以達到精神的成長。隨著探討的深入，讀者將能夠理解贊諸法帶來的智慧，並在面對挑戰時找到內心的平靜。整個過程中，文本使用了多種語言和風格，反映了多元文化的影響，並鼓勵讀…

犂一無二 睏老奶奶的內在和外在都是清淨的。她天性就愛乾淨，認為如果我們生活在一個髒臟的環境裏，那麼我們絕對無法擁有一顆清淨的心。她非常注重整理，例如：當她洗一張椅子時，她會很徹底，從前到後，從左到右，從上到下，連椅子的坐底都錯過。所有供奉的器皿每天都要清洗，她尤其特別注重廚房和洗手間的衛生。她相信如果就髒，最不整齊的地方都能保持清潔，那麼其他的地方一定也能保持整潔。 睏老奶奶的穿著不像其他人。

睏老奶奶注重清潔和環境的整理，她相信只有在清潔的環境下，才能擁有清淨的心靈。她的穿著雖然簡單，但始終保持乾淨。她的生活哲學是，不論身處何地，清潔可以影響心靈的平靜，這是一種簡單但深刻的生活智慧。她的每個日常行為都體現了對環境的尊重，並培養了內心的平和。無論外表多麼舊，內心的純淨和對生活的熱愛卻是無法掩蓋的。生活的不斷整理…

獨一無二 只足夠讓她行走罷了。室內沒有空調，暗淡的燈光來自門外的街燈。總的來說，崔老太奶的房間是陰暗的、寧靜的，非常適合於靜坐。直到1990年，崔老太奶都獨自使用這間精舍。之後，她只在那裏過夜，白天都在馬路對面的辦公室裏辦公。 崔老太奶的日常生活都很有規律。她對自己所用的每樣物品都很小心，對使用自來水也很注意，會儘量地節省。她會輕輕地洗臉或漱口，不讓水花濺出，以致浪費水，同時她也保持水盆明亮、

崔老太奶生活在一個陰暗、寧靜的環境中，至1990年獨自使用她的房間。她的日常生活規律，對每樣物品小心使用，並注意節省水資源。儘管年近八十，她仍保持健康體魄與毅力，透過靜坐尋求內在寧靜。她的生活哲學反映了對日常的珍惜與簡樸，也展現了年長者的活力與熱情。她不在白天小睡，並能快速反應周圍的聲音，以保持心中的平靜。

牽老奶奶的辭年 平常，牽老奶奶會儘量完成自己的事情，絕不麻煩他人，除非她有需要。但其他人都以能幫到她而感到光榮。她通常以眼神來表達她要說的話。牽老奶心思細膩，就連人家倒一杯水給她，她都會與人隨喜功德。她也會為了是否會打攪他人而感到遲疑，例如：有時她需要拜訪他人，她總會輕聲地問她的侍者——阿律潘。穗安奴松女士：「我們是不是在打擾別人？」這時，阿律潘就會回答說：「不會！他們很想跟你修功德。」 牽老

…心存感激。她對於是否打擾他人十分在意，向侍者確認是否可以拜訪。她對自己的日用品維持良好狀態，並經常整理周遭環境，展現其細膩的生活態度。在她的精舍後方，有一條水管及水缸，所有細節都反映她的獨特性格與生活哲學。

國家圖書館出版品預行編目資料 獨一無二/柯孔諾雅優婆夷老奶奶傳記 齊芝瑤編-初版 -臺北縣板橋市：國際法身禪修中心 民96 面：24頁 ISBN:978-986-83467-0-3（平裝） 1.佛教-泰國-傳記 229.6 96010554 柯孔諾雅優婆夷老奶奶傳記 出版社：國際法身禪修中心 地址：台北縣板橋市四川路二段16巷9號3樓 電話：02-8966-1000 傳真：02-8967-2

本書《柯孔諾雅優婆夷老奶奶傳記》由國際法身禪修中心出版，記載了優婆夷老奶奶的故事及其在佛教中的重要地位。此書展現了泰國佛教文化的潛力與其對信徒的影響。透過深入的傳記內容，讀者將能夠更好地理解她的哲學與教義。這本傳記以便於閱讀的方式，幫助人們更接近佛教的真髓。出版於中華民國九十六年，是愛好佛教文獻的必備參考資料，並且希望透過結緣書的方式傳遞正能量。

21. 梵動経 I:1 Brahmajāla-suttanta III:47. Brahmajāla 22. 種德経 I:4 Soṇadanda-suttanta III:33. Sōṇatāṇḍya [Śoṇatāṇhya, Śoṇatāṇḍya] 23. 究羅檀頭経 I:5 Kuṭadanta-suttanta III:34. Kūṭatāṇḍya [Kūṭatāṇhya] 24. 堅固経 I

…了多部佛教經典的名稱及其相關信息。包括梵動經和其他經典，如種德經、究羅檀頭經、堅固經等，每部經典都有其獨特的教義和歷史意義。這些經典對於研究佛教思想及其發展具重要價值。了解這些經典有助於深入認識佛教的哲學觀點和實踐方法。更多內容請訪問 dmc.tv。

Chi. X: 16a⁴¹; Pm: 21a⁶¹⁴; A: 18c⁸¹³ [X] 此四部未宗異義者. [1] 如如聖諸相差別. 如是如是. [2] 有別觀. 有少法是自所作. 有少法是他所作. 有少法是俱所作. 有少法從緣緣生. [3] 有於一時二心俱起. [4] 道與煩惱俱現前. [5] 業與果熟有俱時轉. [6] 種即為芽. [7] 色根大種有轉變義. 心心所法無轉變義. [8] 心遍於身.

本文探討了執義異者和四聖諦的核心思想，強調各部派對事物的不同理解。文中提到執義異者的觀點，認為四聖諦是真實存在的，並探討自作、他作、因緣生等概念。其哲學涵蓋了心法和現象的轉變，以及煩惱與道的關係。不同部派對此有各自的信樂與執著，反映出佛教思想的多樣性和深度。本文有助於讀者理解佛教中關於心和法的探討，及其對現實與煩惱的認識。

[Chi. X: 16a16-20; Pm: 21a19-24; A: 18c17-221] [X] 其說假部本宗同義。謂[1] 苦非薩.[2] 十二處非真實.[3] 諸行相待展轉和 合.假7名寫苦.無土夫用.[4] 無非時死.先業所得30.[5] 業增長因有異熟 果轉.[6] 由種故得聖道.道不可修.[7] 道不可壞。 餘義多同大宗部執。 [Pm] 分別說部.是執義本.[1] 苦非是陰.[2]

本篇探討佛教哲學中苦的本質與來源，分析業與聖道的關係。文中指出，苦非薩，十二處非真實，並闡述一切有法法待假，因此立名為苦。從業生產的因果關係被強調，聖道則由福德得來，並指出道不可修與道不可壞的特性。此內容與大宗部及摩…