LÀ : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ หน้า 21 / 191

The Nong Pa Fa Cave manuscripts are quite old and one of them dates back to 2112 BE (1569 CE), or 441 years, which is extremely rare for a palm-leaf manuscript. The oldest manuscript, however, is kept

The Nong Pa Fa Cave manuscripts are ancient, with one dating back to 2112 BE (1569 CE). The oldest, from 1520 CE, resides in Luang Prabang. These writings in a Lao variant of Dhamma script include a c

III. References to 'Dhammakāya' in the Pāli Canon In the Pali canon, the term dhammakāya appears four times: once in the Aggiāṇā-sutta of the Dīgha-nikāya and three more times in Apadāna literature.

In the Pāli Canon, the term 'dhammakāya' is found four times, significantly in the Aggiāṇā-sutta and Apadāna literature. It serves various roles including a designation for the Tathāgata and associati

With regard to dhamma as the 'essence' of the Buddha and Arhat disciples, however, it may be more appropriate to refer to 'Nibbāna,' for once they have attained Buddhahood and Arhatship their spiritua

This text explores the concept of dhamma in relation to the Buddha and Arhat disciples, particularly the notion of Nibbāna as the essence of their enlightenment. It argues that dhamma, especially in t

V. Reference 2: Dhammakāya and Paccekabuddhas A Paccekabuddha is counted as one of the two types of Buddhas. According to Buddhist philosophy, a Paccekabuddha is a person who is of the highest wisdom

This text discusses the concept of Paccekabuddhas, individuals of high wisdom who achieve self-enlightenment but lack the ability to teach. It explores scholarly arguments about the pre-Buddhist origi

In regard to the different levels of dhammakāya, the canon talks about the different states of trainees (sekha) and non-trainees (asekha). The former refers to states in which a further course is yet

The text elaborates on the different levels of dhammakāya, categorizing trainees and non-trainees based on their qualities and practices. Trainees are seen as individuals who still have further course

are also certain exceptions to this. For example, Buddhist scriptures that are chanted daily are always copied on sa-paper manuscript for the convenience of page turning and reading. Secular literatur

Sa-paper, made by local artisans, serves as a practical alternative for copying both Buddhist and secular texts in Sipsong Panna. Although less symbolic than palm leaves, sa-paper's ease of use and du

The second one is the "Golden Palace" which is located below the heart and spleen, and the last field is the "Mud Pill Court" or the Palace of Ni-wan which is located about three inches within the hea

The text discusses the Golden Palace and the Mud Pill Court in relation to Daoist meditation. It highlights the visualization techniques associated with the cinnabar field, emphasizing its significanc

วันที่มาร่วมกิจกรรมเพื่อสังคมในครั้งนี้ได้สร้างคุณค่ามนุษยสัมพันธ์ ท่ามกลางสภาพแวดล้อมและผู้คนโดยรวมๆ พวกเรา V-Peace ก็ได้ช่วยจัดกิจกรรมเพื่อส่วนรวม โดยการดูแลบุตรหลานของพวกเขา และร่วมกันดูแลธรรมะของพ

ในกิจกรรม Lotus Land ที่จัดขึ้นโดย V-Peace ได้ร่วมมือกันดูแลบุตรหลาน และส่งเสริมคุณค่าทางจิตใจ ผ่านการปฏิบัติธรรมที่วัดต่างๆ เช่น วัดสามแสน และวัดพระธาตุวราราม การทำงานร่วมกันส่งเสริมให้ทุกคนอยู่ในควา

๑๐๕ ข่าวญาณต่างประเทศ แสดงธรรมในยุโรป ประเทศอิตาลี เมื่อวันที่ ๑๐-๑๑ สิงหาคม พ.ศ. ๒๕๕๙ พระภาวนาวัชญ์คุณมต เดินทางไปปฏิบรรมธรรมะที่ Lama Gangchen Albagnano Healing Meditation Centre ประเทศอิตาลี ในหั

เมื่อวันที่ ๑๐-๑๑ สิงหาคม พ.ศ. ๒๕๕๙ พระภาวนาวัชญ์คุณมต ได้เดินทางไปปฏิบัติธรรมที่ Lama Gangchen Albagnano Healing Meditation Centre ในประเทศอิตาลี โดยบรรยายหัวข้อเกี่ยวกับความสุขจากพระพุทธศาสนา มีผู้เ

- Top image: A large group of monks dressed in orange robes seated in neat rows, engaged in a prayer or meditation session in front of a white temple wall. - Middle image: A large pink lotus-shaped ca

ภาพเหล่านี้นำเสนอพลังแห่งความสงบที่ได้จากการทำสมาธิของพระภิกษุในวัด โดยมีฉากหลังที่เต็มไปด้วยความงดงามของธรรมชาติและวัดที่มีการตกแต่งอย่างประณีต พระภิกษุในอาภรณ์สีส้มประจักษ์อยู่ในท่าทางที่แสดงถึงการภ

This Life Next Life Payasi Sutta (Rebirth and Karma) Thus have I heard. 1. The venerable Kumara Kassapa¹ was once walking on tour in Kosala together with a great company of bhikkhus, to the number o

The Payasi Sutta recounts the teachings of venerable Kumara Kassapa during his time in Setavya. It narrates the challenges faced by Payasi, a chieftain in this city, as he grapples with misconceptions

18. ' Even though Master Kassapa says this, it still appears to me that not one of those things exists. ' ' Have you any further evidence, Prince ? ' ' I have, Master Kassapa.' ' What might that be

In this excerpt, Prince engages in a philosophical discussion with Master Kassapa about the existence of the soul. The Prince presents a scenario where a felon is punished severely, questioning the ab

He has sight and there are forms, but the organ does not perceive them ; he has hearing and there are sounds, but the organ does not perceive them ; he has smell and there are odours, but the organ do

This text discusses the idea that while humans have sensory organs for sight, sound, smell, taste, and touch, these organs do not necessarily imply the perception of a broader reality. The speaker, Ma

' Well now, Prince, I will give you a simile, for it is by way of a simile that some intelligent men discern the meaning of what is spoken. Once upon a time, Prince, a fire - worshipping Jatila was dw

This story tells of a fire-worshipping Jatila living in a forest who rescues an abandoned baby. He raises the boy and teaches him the importance of responsibility by instructing him to tend the fire w

Then the boy chopped the fire drill with the hatchet, thinking : - " Perhaps that's how I shall get fire." No fire got he. He split the fire drill in twain, in three, four, five, ten, a hundred pieces

In this tale, a boy attempts to create fire by chopping a fire drill with a hatchet, smashing it into pieces, and using a mortar. Despite his efforts, he fails to produce any fire. The Jatila returns

ต้นฉบับภาษาสันสกฤต อ่านจากชิ้นส่วนนี้เป็นเลือกไมตรี C-7(a) (Matsuda: 1988, 78) 1./// yakāye ārca .. /// 2./// ā dharmata[tva]ṃ sādh(u) /// 3./// khalonḍimma aca /// 4./// + .. ďa /// C-7(b) (Matsuda:

เนื้อหาเกี่ยวกับต้นฉบับภาษาสันสกฤตและการแปลพระไตรปิฎกโดยนักวิชาการสำคัญ เช่น ท่านธรรมเกษม และการแปลในภาษาทิเบต โดยนักวิจัยชั้นนำ รวมถึงผลกระทบต่อการศึกษาและความเข้าใจในพุทธศาสนา ข้อมูลในปี พ.ศ. 959-96

หลักฐานธรรมาภายในคัมภีร์พุทธโอวาท 1 ฉบับรวบรวมงานวิจัยโดยอ้อ Hoernle, A.F.R., F.E Pargiter, and Sten Konow. 1916. Manuscript Remains of Buddhist Literature Found in Eastern Turkestan: Facsimiles with

เอกสารนี้เป็นการรวบรวมและทำการวิจัยเกี่ยวกับคัมภีร์พุทธโอวาท รวมถึงการศึกษาเอกสารที่พบในตุรกีตะวันออก ขอบเขตเนื้อหาครอบคลุมถึงพระสูตรและการศึกษาโลกรู้ของนิกายมหายาน เช่น คัมภีร์ ลังกาวาตาระและทบทวนควา

posture. This continues, [Buddha emerging from the navels of other buddhas,] until [the world is filled] up to the [edge of the] ocean. Then, at the edge of the ocean, the last Buddha reenters the pre

เนื้อหาเกี่ยวกับการกลับเข้าสู่นิวของพระพุทธเจ้า ซึ่งแสดงถึงการฝึกสมาธิที่ผู้ปฏิบัติกระทำผ่านกระบวนการที่ลึกล้ำ โดยมีหลักการที่พระพุทธเจ้าแต่ละองค์จะกลับเข้าสู่นิวของพระพุทธเจ้าถัดไปอย่างต่อเนื่อง จนถึ

Jayawardhana, Somapala. 1994. *Handbook of Pali Literature*. Colombo: Karanaratne and Sons Ltd. Macdonell, Arthur. 1974. *A Sanskrit Grammar for Students*. Delhi: Motilal Banarsidass. Malalasekera,

This collection includes essential works on Pali literature and languages, covering texts from Jayawardhana, Macdonell, and Malalasekera. Academic articles discuss aspects such as external sandhi in P

หลักฐานธรรมภายในคัมภีร์พุทธโบราณ 1 ฉบับรวมงานวิจัยโดยอึ บรรณานุกรม Bizot, François. 1992. “Le Chemin de Laṅkā”. in Textes bouddhiques du Cambodge. Paris: École française d’Extrême-Orient.Bizot เชิงอร

เอกสารนี้นำเสนอหลักฐานธรรมภายในคัมภีร์พุทธโบราณและรวบรวมงานวิจัยที่เกี่ยวข้อง โดยมีการอ้างอิงถึงผลงานของนักวิจัย เช่น พระอปเหม่า ธมมิโต และ François Bizot รวมถึงการศึกษาความสำคัญของคัมภีร์ต่างๆ ที่เกี