สวดธรรมัจกับปั=ว่า : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ หน้า 262 / 290

พระคันธรุฏีโดยช่องแถวเพิงเข้ ยังบริเวณให้เต็มแล้ว. กระเบื้องที่ยอดพระคันธรุฏีได้สำเร็จด้วยทองคำอันสุขล้ำ. หาง (กระเบื้อง) สำเร็จด้วยแก้วประพาเทอมด้านล่าง กระเบื้องมุงสำเร็จด้วยแก้วมูล. พระคันธรุฏีนั้น

พระคันธรุฏีมีการสร้างสรรค์ที่วิจิตรด้วยทองคำและแก้ว รวมถึงพระปราสาทที่มีชั้นสูงถึง 3 ชั้น ที่ใช้แก้ว 7 ประการและ 3 ประการในงานก่อสร้าง ซึ่งท้าวสักกะได้ประทานอำนาจให้แก้วมณีที่หาค่ามิได้ผุดขึ้นในปราสาท

ให้เต็มด้วยน้ำหอม อันเกิดแต่ชาติทิ้ง ๔ แล้วให้ปลูกดอกไม้ สี ให้ย่อยบรรดา แก้ว ๗ ประการ โปรยรอบพระคัณธ์ฎู โดยองค์แคว้นองค์แคว้น ให้บริเวณให้เต็มแล้ว กระเบื้องที่อดพระคัณธ์ฎู ได้สำเร็จด้วยทองคำอันสุกปลั

เนื้อหาเล่าถึงการสร้างปราสาทที่ใช้ดอกไม้สีและแก้วประดับรอบพระคัณห์ฎู เพื่อความงามและความเป็นมงคล มีการกล่าวถึงผลกรรมที่เกิดขึ้นจากการสร้างและการอธิษฐานต่อพระศาสดา โดยการอธิษฐานจะทำให้ไม่สามารถถูกผู้ใด

ข้อ ๓ เรื่องอุตตราอุบาสิกา อุกโกธน ชิน โกสิ อาสุ ชินา ชินา หิน กรั ย ทานน สนุ นา สุน ฯลฯ วิน. พึงชนะคนโกธ ด้วยความไม่โกธ พึงชนะคนไม่ดี ด้วยความดี, พึงชนะคนตระหนี่ ด้วยการให้, พึงชนะคนพูดเหลวไหล ด้วยค

บทความนี้พูดถึงวิธีที่เราสามารถชนะผู้ที่มีลักษณะไม่ดีในสังคมด้วยการแสดงออกถึงคุณธรรมที่ดี เช่น การไม่โกรธ การให้และการพูดความจริง นอกจากนี้ยังมีการสำรวจถึงโทษของบุคคลที่ไม่สามารถมองเห็นโทษของตนเองในขณ

ปัญญาบารมี หนทางการสร้างปัญญา สุขจิตรพงษ์ณีฟังดังนั้น จึงออกจากเรือนของวิจิตรพราหมณ์ ไปยัง นิคมของภัทรกะรมาณในเวลาที่เจ้ารับประทานอาหารเสร็จแล้ว นั่งอยู่ ท่ามกลางบริษัทของตน พระบรมศาสดา เมื่อจะทรงประ

บทสนทนาระหว่างสุจิตรพราหมณ์และภัทรกามนพูดถึงอรรถและธรรมที่เกี่ยวข้องกับการค้นหาและสร้างปัญญา สิ่งนี้สะท้อนถึงการแสวงหาความรู้ในบริบทของการเป็นราชฑูตของพระเจ้าโครพย์ราช ที่มุ่งหวังให้เกิดความเข้าใจในธร

ปัญญาบารมี หนทางการสร้างปัญญา ข้าแต่สุจิรัตพรหมณ์ บุคคลผู้ถูกพระราชาตรัสถาม แล้ว พึงทูลที่ควรทำในวันนี้ให้นำในวันนี้ พระเจ้าอยู่หัวจึงตรัสสอน อย่าให้ทรงทำตาม ในเมื่อประโยชน์เกิดขึ้น ข้าแต่ท่านสุจิรัต

บทความนี้นำเสนอแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาปัญญาโดยยึดหลักธรรมะที่พระราชาตรัสสอนแก่สุจิรัตพรหมณ์ เน้นความสำคัญของการไม่หลงตามความคิดที่ไม่ดีและการมุ่งมั่นในการปฏิบัติตนให้ถูกต้องตามธรรมชาติ โดยเฉพาะการตระห

นั่นคือว่า แนะนำว่าโจร้าย มึงจะพาเมียญูไปไหน นายทหารปฏิบัติว่า ตอบว่า แนะนำ่อย่เด็คร้าย เมี๊ยงเมื่อไร กล่าวดังนี้ แล้วก็ไสคอ นายโคหกาฟไป นายโคหกาพจับมือนางที่มาดาหลา กล่าวว่าว่า รอค่อน รอค่อน เอ้งจะไป

เรื่องเล่านี้บรรยายถึงการเสวนาในศาลระหว่างนายทิ้มปฏิบัติและนายโคหก ที่ถูกเรียกตัวมาเพื่อตอบคำถามเกี่ยวกับชื่อและบิดามารดาของตน ขณะที่มีผู้ชมอยู่จำนวนมาก ต้องการทราบความจริงเกี่ยวกับข้อกล่าวหาและความเก

บัญญาบารมี หนทางการสร้างปัญญา ๗๘ พระราชาทรงสดับดังนั้น จึงรู้สึกสมเสนอกอาจารย์ว่า เราควรนำมโหสถบันฑิตตามละกระมัง อาจารย์เสนาะกวามูลด้วยความตราหน๋ลา สักการะว่าบุคคลไม่ชั่วว่าเป็นมิตติ ด้วยเหตุเพียงเท

เนื้อหาพูดถึงการสนทนาระหว่างพระราชาและอาจารย์เสนาะเกี่ยวกับความสำคัญของมโหสถบัณฑิตในการแก้ปัญหาทางปัญญา พระราชาทรงรู้สึกสงสัยเกี่ยวกับคำแนะนำที่ได้รับ และต้องการเข้าใจในการสร้างปัญญา นอกจากนี้ ยังกล่า

จีเอ็มเอ็มท่านชาดก - มโหสถชาดก ๑๘๑ จึงกราบทูลว่า พระองค์พระราชทานข่าวไปว่า ให้ข้าพระบาทส่งน้ำอัสสร หรือ น้ำประเสริฐกว่าน้ำสามัญมาเวยไม่ใช่หรือ พระเจ้าข้า. กราบทูลดังนี้แล้ว ลูกจากอาสนะให้แก่รวิรให้พาห

บทสรุปของมโหสถชาดกเป็นเรื่องที่เล่าถึงมโหสถที่นำเสนอน้ำอัสสรและการเจรจาต่อรองที่ชาญฉลาดกับพระราชา โดยท่านได้แสดงความคิดและเหตุผลซึ่งสร้างความตระหนักแก่พระราชาว่าแต่ละสิ่งมีคุณค่าและความสำคัญที่แตกต่าง

ตอนที่ ๒ นิทานชาดก - มโหสถชาดก เรื่อง แพะกับสุ่ม (เมณฑุกปัญชาดก ว่า ด้วยเมณฑุกปัญหา) วันหนึ่ง พระเจ้าวีรหัฐรามประทับอยู่ ณ ที่มุมปราสาท ทอดพระเนตรสิ่งต่างๆ ก็ได้ทรงแลเห็นสุ่มกับแพะนี้มาว่ามีอยู่ร่วม

ในนิทานชาดกเรื่อง 'แพะกับสุ่ม' พระเจ้าวีรหัฐรามเห็นแพะกับสุ่มอยู่ร่วมกันอย่างไม่ขัดแย้งกัน ทั้งๆ ที่โดยปกติมันเป็นศัตรูกัน พระราชาทรงจัดให้บันฑิตแก้ไขปัญหา แต่ไม่สามารถตอบได้ มโหสถเป็นผู้ไขปัญหาและได้

ท่านได้เรียกพรมันนี้มาหา เมื่อเจรจากับพรมันนี้ว่า ดูก่อน พรมันนี้ เราชื่อว่า เสนับกันติ ด เราจำทำให้ท่านไม่มีความโศกเศร้า ของท่านจงวางใจ แล้วบอกมาเถิด จึงกล่าวคำแรกว่า :- ท่านหัวเสีย มีอึทรีย์ คือนั้

เนื้อหาเกี่ยวกับการสนทนาระหว่างพระมหาสัตว์กับพรมันในเรื่องความโศกเศร้าของพรมันที่เกี่ยวกับการสูญเสียผู้ที่รัก และความกลัวต่อความตายที่เกิดขึ้นในชีวิต โดยพรมันเล่าถึงความหวาดหวั่นเกี่ยวกับการที่ภรรยาจะ

ปัญญาบารมี หนทางการสร้างปัญญา ๑๑๒๙ คาถานี้มีธรราธิบายว่า พระชนกพระองค์ใดทรงสืบพระนาคแล้วได้ทรงเห็นเสนาบนิตผู้มีปัญญาดี คือมีปัญญาสูงสุด ด้วยพระเนตรที่น่ารักทุกขณะททรงปรารถนาจะเห็น การใด้ทอดพระเนตรเห

บทความนี้นำเสนอความสำคัญของปัญญาบารมีและการเสริมสร้างปัญญาผ่านประสบการณ์ต่างๆ ของพระโพธสัตว์ โดยเน้นถึงการเห็นคุณค่าในทรัพย์สินและการให้โดยไม่หวังผลตอบแทน ชี้ให้เห็นถึงเส้นทางที่ทำให้เกิดปัญญาและนำไปส

เรา มี เป้าหมาย ทำ พระ นิพพาน ให้ แจ้ง ใน ใจ จะ ต้อง ให้ มี แต่ ความ สุธรรม อย่าง เดียว เท่านั้น ถ้า หาก เรา คิด แต่ เรื่อง ดี ๆ ก็ ไม่มี ว่า ง ที่ จะ ไป คิด ถึง เรื่อง ที่ ไม่ ดี ๑๕ กรกฎาคม พ.ศ. ๒๔

2. ท่านกล่าวถึงอานิสงส์ของการตรัสरेลึกถึงพระพุทธคุณ ว่า จะทำให้มีจิตใจสงบ ตั้งมั่น และมีความรู้กว้างขวางของงาม และมองเห็นพระพุทธเจ้าหลายพันโภภ์ หรือมากยิ่งกว่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา และสอนให้ตั้งความปรา

บทความนี้พูดถึงความสำคัญของการตรัสรู้เกี่ยวกับพระพุทธคุณที่ช่วยให้จิตใจสงบและกว้างขวาง รวมถึงการมองเห็นพระพุทธเจ้า แม้ในยามเจ็บป่วยใกล้ตาย ความสามารถในการเห็นพระพุทธเจ้าเป็นผลมาจากการฝึกสมาธิและการอนุ

หลักฐานธรรมภายในคัมภีร์พุทธโบราณ 1 ฉบับประชาชน แต่ไม่ว่าจะเป็นกรณีใดก็ตาม ยังไม่มีนักวิชาการคนใดเลยที่ระบุว่าคัมภีร์ (ที่จะบู การปฏิบัติแบบเดินเข้าสู่ทางหยุดที่เสื่อและเหยื่อคะ) นี่เป็นของมหายาน แล้ว

เนื้อหานี้สำรวจคัมภีร์พุทธโบราณที่แสดงความเป็นรอยต่อระหว่างมหายานและนิกายนหลักโบราณ โดยเฉพาะการทำสมาธิที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์และอมุษย์ พระสูตรนี้ได้แก่ ภัทรปาลสูตร ที่สอนเกี่ยวกับการเข้าถึงธรรมชาติอันส

หลักฐานธรรมภายในคัมภีร์พระสูตร 1 มัชฌิมาประชาชน ด้วยรัฐมีแห่ง (ดวงตะวัน) คือการมีพระพุทธเจ้าอยู่ในใจนั่น ย่อมยังผลให้ความต่อเนื่องของสมาธิอันเปรียบประดุจดวงไฟนั้นถึงความเจริญงาม กุศลมูลพันปวงย่อมเจริ

บทความนี้สำรวจมุมมองทางธรรมในคัมภีร์มัชฌิมาประชาชน โดยเน้นความสำคัญของการมีพระพุทธเจ้าในใจและการดำเนินวิถีปฏิบัติของพระโพธิสัตว์เพื่อการตรัสรู้สัมมะโพธิญาณ ทบทวนหลักธรรมและการปฏิบัติที่สัมพันธ์กับวิชช

คัมภีร์ในกลุ่มของปริญญาปรินามิติ16 ถือเป็นคัมภีร์ที่มีความเก่าแก่มาก น่าจะเกิดขึ้นระหว่าง พ.ศ. 400 - 600 ซึ่งเป็นช่วงปลุกระแสปรัชญาปรินามิติ หลังจากนั้นก็มีวิวัฒนาการอย่างต่อเนื่องมากว่าพันปี17 2. อั

คัมภีร์ในกลุ่มปริญญาปรินามิติ16 ที่เกิดขึ้นระหว่าง พ.ศ. 400 - 600 ถือเป็นคัมภีร์ที่มีความเก่าแก่มาก ซึ่งมีการวิวัฒนาการอย่างต่อเนื่องมากกว่าพันปี คัมภีร์ที่สำคัญคือ อัฐสาฎาสริษกา (Āştasahasrika Prajñā

หลักฐานธรรมภายในคัมภีร์พระไตรปิฎก 1 ฉบับประชาชน การใช้คำถวายนา ในการบิรกรรมถวายอาจใช้คำว่า "อะระหัง" หรือ "สัมมาสมพุทธโธ" หากต้องการให้จิตเกิดการเบื่อหน่ายคลายกำหนดให้ใช้คำว่านา ว่า "นามรุ้ง อนุต

บทความนี้กล่าวถึงการใช้คำถวายนาในบิรกรรม โดยเสนอการใช้คำว่า 'อะระหัง' และ 'สัมมาสมพุทธโธ' รวมถึงวิธีการกำหนดใจในขั้นตอนการทำถวายตามที่บรรยายในคัมภีร์พระไตรปิฎก และวัดมุสวรรค์ พร้อมทั้งการอธิบายฐานที่ต

หลักฐานธรรมในคัมภีร์พระไตรปิฎก 1 ฉบับประชาชน “ตั้งภาวนาไปแล้วเห็นจิตนี้ชื่อว่า” ดวงจิต”. เห็นดวงจิตนั้น บังเกิดมา จากไหน ? ผู้ปฏิบัติว่าว่า “นั่งภาวนาแล้วเห็นบังเกิด ณ ศูนย์กลางกาย กลางกายระดับเดียวก

เนื้อหานี้กล่าวถึงหลักฐานธรรมในคัมภีร์พระไตรปิฎก โดยเจาะลึกถึงวิธีการเห็นดวงจิตและศูนย์กลางกาย ผ่านการปฏิบัติที่มีการนั่งภาวนาจนเกิดความรู้สึกเกี่ยวกับจิตและใจ พร้อมอธิบายคำจำกัดความของ 'จิต' ในภาษาเข

หลักฐานธรรมภายในคัมภีร์พุทธโฆษณา 1 ฉบับประชาชน นั่นอาจารย์ถามว่า "ภายในองค์พระ เห็นอะไรบ้าง? ผู้กล่าวงานตอบว่า "เห็นมืองค์พระธรรมเจ้าอยู่ข้างในองค์พระ เห็นดวงพระสงฆ์เจ้าอยู่รวมไม่นั่นด้วย" อาจารย์จึง

ภายในพระรัตนตรัยประกอบด้วย พุทธรัตนะ ธรรมรัตนะ สังฆรัตนะ เท่าที่รู้จักตัวตนในกายธรรมามาจากการฝึกฝนอบรมซึ่งจะนำไปสู่ความรู้จริงในธรรมภายใน เมื่อมีความเข้าใจจะทำให้สามารถแยกแยะความไม่เที่ยงและเที่ยงในชี

หลักฐานธรรมาภายในคัมภีร์พุทธโบราณ 1 ฉบับประชาชน สุขาภิ ณ พนัชพงศ์ : "หลักฐานวิชาชธรรมภายในคัมภีร์จตุรัตราม" งานวิจัยชิ้นนี้ศึกษาคัมภีร์เกี่ยวกับการปฏิบัติธรรมที่พออยู่ภายในเอเชียใตและเอเชียอาคเนย์เพ

งานวิจัยศึกษาเกี่ยวกับคัมภีร์พุทธโบราณเพื่อประเมินเนื้อหาและความน่าเชื่อถือ เนื้อหาหลักเกี่ยวกับ 4 วิธีในการปฏิบัติธรรม ได้แก่ พุทธราสติ, เมตตานุตสติ, อสุภานุสติ, และมรรคานตุษฎี โดยมีการอธิบายและเพิ่ม