ป.ธ.๔ : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ หน้า 2607 / 3068

หญิงเข้าทางซ้าย เวลาที่จะออกจากศูนย์กลางกายพ่อไปอยู่ใน ศูนย์กลางกายแม่ ก็อาศัยความดึงดูดของอายตนะของเครื่องที่ มีอยู่ในศูนย์กลางกายแม่ รับเอามาจากศูนย์ของพ่อมาไว้ที่ข้อ มดลูกของแม่ ต่อจากนั้นก็อาศัยธต

ข้อความนี้กล่าวถึงความเชื่อในเรื่องการเกิดของกายมนุษย์จากมิติของโยคาวจรและวิชชาธรรมกาย โดยระบุว่าการเข้ามาของหญิงและชายเข้าในร่างกายใหม่เกิดขึ้นจากช่องทางที่แตกต่างกัน การวิเคราะห์นี้แสดงให้เห็นถึงควา

เทอดังอั้น กี่ยวไกลแดนนี้พานอยู่เถ (ญาณกน. 48.4) อันใดเจ็บเป็นพยาธิได้กินอย่าพ้อยว่าให้คนอื่นกินยา ต่างๆ กระทำผิดคงประเภอึดังอั้น จึงจัดเวียนตายเวียน เกิดไปในรนรกรู้จักเลี้ยงจักสุดได้แล (ญาณกน. 56.1)

ข้อความนี้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการปฏิบัติตามหลักพระพุทธศาสนาเพื่อให้บรรลุผลในทางปฏิเวท โดยอ้างถึงคำสอนของพระมงคลเทพมุนีว่าการนับถือศาสนาหากไม่ปฏิบัติจริงจึงไร้ประโยชน์ นอกจากนี้ยังพูดถึงการปฏิบัติที่

หลักฐานธรรมกายในคัมภีร์พุทธโบราณ 1 ฉบับวิชาการ ว่่าสงบรสบได้ การสงบรเสียบเป็นสุข ... กายสงบรสบ คืองมาหายใจหยุด วิสังขรสงบ คือความตรีคตรองหยุด จิต สงบรสบ คือใจหยุด อยู่ที่ศูนย์กลางของดวงธรรมที่ทำใ

หลักสูตรนี้กล่าวถึงความสงบในระดับกาย วิตก และจิต โดยชี้ให้เห็นถึงการเข้าถึงพระรัตนตรัยที่จริง โดยการตั้งจิตที่ศูนย์กลางของดวงธรรมซึ่งทุกคนมีเหมือนกัน ตั้งแต่ในครรภ์มารดา ทำให้ผู้ปฏิบัติสามารถเข้าใจถึง

4.3.2.4. การพบพระพุทธเจ้า กับการเข้าถึงไตรสรณคมน์123 หนึ่งในจุดมุ่งหมายแห่งการปฏิบัติสมาธิภาวนา คือ การพบเห็นพระพุทธเจ้า คำภิรโภคาวจรกล่าวว่าการได้ถึงเมืองนิพพาน แล้วได้พบพระพุทธเจ้成为การตัดขาดจากวัฏฏะ

บทความนี้กล่าวถึงการพบพระพุทธเจ้าในบริบทของการปฏิบัติสมาธิภาวนา โดยยกตัวอย่างคำสอนจากพระมงคลเทพมุนี และเน้นถึงความสำคัญของการเข้าถึงไตรสรณคมน์ ซึ่งเป็นการสำเร็จในการเห็นธรรมและพระพุทธเจ้า การเข้าถึงนิ

หลักฐานธรรมภายในคัมภีร์พูลรณ 1 ฉบับวิชาการ ว่่า "พุทธรัตนะ ธรรมรัตนะ สังฆรัตนะ อยู่ในตัวของเรา มีทุกคนด้วยกัน" (ธ. 96) ธรรมภาย มีสีสเหมือนแก้ววริญ จึงได้ชื่อว่าพุทธรัตนะ ธรรมทั้งหลายที่ลั่นออกจากหัวใ

ในคัมภีร์พูลรณ 1 ได้กล่าวถึงพุทธรัตนะ ธรรมรัตนะ และสังฆรัตนะซึ่งมีอยู่ในตัวของทุกคน หลักการนี้บ่งชี้ว่าการเข้าถึงธรรมเหล่านี้ส่งผลให้เกิดความสงบสุขในชีวิต หากผู้ใดเข้าถึงพุทธรัตนะ จะเข้าถึงธรรมรัตนะแล

ถ้าหาว่ามีธรรมกาย ง่ายเต็มที ทำบุญเท่าไรได้หมด เพราะเหตุว่า ธรรมกาย่นำไปบอกว่าให้อุโมทนา ก็ได้สำเร็จสมความปรารถนา แม้จะไปตกนรก ธรรมกาย่นำส่วนกุศลที่ญาติอุติทธิส่งไปให้ ไปถึงนรก ก็ได้รับส่วนกุศลสมามาตป

เนื้อหาเกี่ยวกับธรรมกายในการทำบุญและความสามารถในการส่งต่อกุศลไปยังบุคคลที่อยู่ในนรกได้ เพื่อให้พ้นจากนรกได้ รวมถึงความสำคัญของพุทธานุภาพที่ทำให้มนุษย์พ้นจากภัยต่างๆ และพระพุทธเจ้าที่คอยช่วยเหลือและบำร

กล่าวโดยสรุปไว้ว่า ในวิชาชาติธรรมกาย การปฏิบัติสมาธิทานได้ธรรมกายคือการได้พบพระพุทธเจ้า และเป็นการเข้าสู่ไตรสมัคมอันด้วย ในโยคาวจรกล่าวไว้คล้ายกันว่า การปฏิบัติสมาธิทานได้แสงสว่างคือการได้ถิงดวงแก้วหร

บทนี้กล่าวถึงการปฏิบัติสมาธิทานซึ่งนับได้ว่าเป็นการได้พบพระพุทธเจ้าและการเข้าสู่ไตรสรรค์ตามหลักของวิชาธรรมกายและโยคาวจร โดยเฉพาะการได้แสงสว่างจากดวงแก้วหรือเมืองแก้วนี ที่ช่วยให้ผู้ปฏิบัติได้รับอานิสง

หลักฐานธรรมภายในคัมภีร์พุทธโบราณ 1 ฉบับวิชาการ เห็นแสงดาวได้พระนัณได้ชื่อสงรัฐนะแล เห็นแสงเดือนชื่อว่าธรรมธนะแล ชี้หนทางนิพพานแหล125 (ญาณว. 16.3) พระสัทพุทธคุณพระพุทธเจ้า ก็โปรดบรรดาสัตว์ทั้งหลายมวล

บทความนี้สำรวจหลักฐานทางธรรมภายในคัมภีร์พุทธโบราณ โดยวิเคราะห์การเห็นแสงเดือนและดาวว่าเป็นสัญลักษณ์ของการเข้าถึงธรรม และการทำความเข้าใจในนัยที่ลึกซึ้งของพระอภิธรรม รวมถึงการเห็นพระอริยสงฆ์ตามหลัการปฏิ

ภาษาเขมร ผู้ปฏิบัติบันฑ์กประสบการณ์ไว้ว่า หลังจากเกิดนิมิตภายในแล้ว จิตเกิดปีติยินดี จากนั้นวงตาแห่งธรรมก็ังเกิดขึ้น ได้เห็นพระอรหัมหนึ่งองค์นั่งในประตูพัทห์ทรงจิรสีเหลือง ในชั้นนี้ท่านกล่าวถึงดวงศัสว

ผู้ปฏิบัติบันฑ์กได้รายงานถึงประสบการณ์ทางจิตหลังจากเกิดนิมิตภายในจิตใจ ทำให้เกิดปีติยินดี และได้เห็นพระอรหัมหนึ่งองค์ที่ประตูพัทธ์ จากนั้นได้เห็นพระอรหัมในชั้นต่างๆ พร้อมด้วยรัศมีที่แตกต่างกัน 8 องค์

หลักฐานธรรมภายในคัมภีร์พุทธโบราณ 1 ฉบับวิชาการ 3. พระอิทธิสงฆ์หนึ่งองค์พระนามสงฆานุสติ บังเกิดบุพมิมิตอยู่ภายในร่าง รู้สึกภายในโยกไปด้านหน้า, ธรรมบังเกิดขึ้นในอัณฑะ เห็นพระอิทธิสงฆ์ 1 องค์ ทรงจารีสิม

การศึกษานี้เกี่ยวข้องกับการเห็นพระอิทธิสงฆ์ 8 องค์ที่ประทับนั่ง ณ ประตูทิพพาน และการอธิบายถึงคุณค่าทั้ง 3 ของพระพุทธ พระธรรม พระสงฆ์ โดยการเข้าถึงประตูพระนิพพานในทางเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งสามารถนับถือว่าเป

หลักฐานธรรมภายในคัมภีร์พุทธโบราณ 1 ฉบับวิชาการ กลิ่น เสียง สัมผัส และธรรมารมณ์ต่างๆ เกิดเป็นเหตุชักนำให้บุคคลกระทำการต่างๆ ทั้งดีและชั่วนั้นเอง สัตว์นรกมาช่วยแปรงรูปทรงเราเป็นสี ถ้วนสองอุศลธรรม ชาวน

บทความนี้ศึกษาหลักฐานธรรมจากคัมภีร์พุทธโบราณ เพื่อทำความเข้าใจถึงเหตุการณ์ที่นำไปสู่การกระทำที่ดีและชั่วในชีวิตมนุษย์ รวมถึงการมองเห็นบุญและบาปจากมุมมองจิตใจ โดยอ้างอิงถึงพระไตรปิฎกและคำสอนของพระพุทธอ

คำว่า โลก หมายความว่า เป็นที่ก่อแห่งสัตว์หรือยังหนึ่งว่าเป็นที่ก่อแห่งสัตว์ ซึ่งว่าเป็นที่ก่อแห่งสัตว์อีกคือเป็นที่ทำที่เป็นที่เกิดที่อยู่แห่งสัตว์ วี่เป็นที่ก่อแห่งสัตว์ก็คือเป็นที่ซึ่งสัตว์ได้อาศัยก

คำว่า โลก หมายถึงสถานที่ก่อแห่งสัตว์ โดยเฉพาะโลกมนุษย์ที่เป็นที่อาศัยของมนุษย์ในการสร้างบุญ ผลกรรมที่ทำส่งผลต่อการเกิดในสวรรค์หรือนรกตามคำสอนของพระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าทรงบังเกิดในชมพูทวีปเท่านั้น และโ

หลักฐานธรรมาภายในคัมภีร์พุทธโบราณ 1 ฉบับวิชาการ ต่างๆ ของร่างกายว่ามีที่กำเนิดของโลกุตรธรรมแต่ละระดับ เช่น เมื่อกำหนดความสว่างจากกระหม่อมลงไปถึงคอ ได้ชื่อว่าสอดบัติสมรรถ ลงไปที่หัวใจได้ชื่อว่า สกทาคา

เนื้อหาในเอกสารนี้นำเสนอหลักฐานเกี่ยวกับธรรมภายในคัมภีร์พุทธโบราณ โดยมีการอธิบายถึงที่มาของโลกุตรธรรมและการพัฒนาจิตตามหลักการของมรรควิถี จัดทำตารางเปรียบเทียบระหว่างวิชาธรรมภายในและโยคาวจร รวมถึงพระไต

ประเด็น โยคาวจร วิชาธรรมกาย พระไตรปิฎกวล ใฺดบัติดีมรรติโดดาบัติดีมรรติโดดาบัติดีมรรติโดดาบัติดีมรรติโดดาบัติดีมรรติโดดาบัติดีมรรติโดดาบัติดีมรรติโดดาบัติดีมรรติโดดาบัติดีมรรติโดดาบัติ ผล สภาพคามิผล ผล

บทความนี้สำรวจการเปรียบเทียบมรรคผลในโยคาวจร วิชาธรรมกาย จากพระไตรปิฎก เน้นการรับรองเอกสารโบราณ โดยเฉพาะหลักฐานจากเอเชียอาคเนย์ และการศึกษาคำว่า 'ธรรมกาย' ใน 7 คัมภีร์ พบความหมายที่ซับซ้อนและเชื่อมโยงถ

กล่ายเฉพาะในศาสนsvcยนต์ คาถาธรรมกายได้รับการจารึกไว้ใน ลานทองคำ ประดิษฐ์รูปในเจดีย์พระศรีสรรเพชญาน ในรัชกาลที่ 1 ได้ รับการตรวจชำระและแปลเป็นภาษาไทยไว้ในบทสวดมนต์ฉบับสมุดอธิษฐิษญาณในชื่อ “ธิมากานุส Su

คาถาธรรมกายได้รับการจารึกและแปลเป็นไทยในช่วงรัชกาลที่ 1-3 โดยมีความลึกซึ้งในความหมายและการปฏิบัติ พระธรรมกายเป็นการศึกษาลักษณะของพระพุทธคุณที่ชี้ให้เห็นถึงการตรัสรู้ในตัว. นอกจากนี้ยังมีความสัมพันธ์กั

สงคัล้องและแตกต่างกันเองอย่างไร ความสงคัล้องกับความแตกต่างที่พบ นั้น มีความสำคัญอย่างไรในเชิงประวัติศาสตร์การเผยแพร่พระพุทธศาสนา สำหรับประเด็นความเหมือนและความแตกต่างระหว่างหลักฐาน ที่ศึกษากับวิชาชาธร

การศึกษาเกี่ยวกับความสงคัล้องและความแตกต่างในพระพุทธศาสนาระหว่างสองภูมิภาค โดยเน้นหลักฐานธรรมภายในที่มีอายุคัมภีร์แตกต่างกัน เห็นได้ชัดว่าหลักฐานจากเส้นทางสายไหมและเอเชียอาคเนย์มีคุณค่าต่อการเผยแพร่พร

ปรากฏการณ์นี้ ในด้านหนึ่ง อาจกล่าวได้ว่า เป็นเครื่องยืนยันรับรอง ความเที่ยงตรงของชาวพุทธเถรวาทในการสืบทอดคำสอนในพระไตรปิฎกบาลีว่า แม้จะผ่านการสัง gazยนามหลายครั้งและผ่านการตรวจชำระมาครั้งแล้ว ครั้งเลา

ปรากฏการณ์ที่สะท้อนความเที่ยงตรงในการสืบทอดคำสอนในพระไตรปิฎกบาลี แสดงให้เห็นว่าพระไตรปิฎกยังคงรักษาคำสอนดั้งเดิมของพระพุทธศาสนาได้อย่างถูกต้อง การศึกษาในเชิงปรีติจะช่วยให้เข้าใจคำสอนดั้งเดิมได้ดียิ่งข

คำสอนให้ปล่อยวางขั้น 5 และการอบรมสัญญาณต่าง ๆ ที่จะช่วยให้ไม่ยึดติดในขั้น 5 นั้น มีคำว่าไวกนธ์จากเอเชียตนเองกัน เช่น ในคัมภีร์ของโยคาวจร แนะนำเป็นอุปมาอุปไมยว่าให้จัดนินทรีที่อยู่อภิธาน คนทั้งเป็น "นก

บทความนี้นำเสนอคำสอนเกี่ยวกับการปล่อยวางขั้น 5 จากพระไตรปิฎกและคัมภีร์สำคัญต่างๆ โดยมีการอธิบายถึงการจัดการกับอายตนะภายใน เช่น ตา หู จมูก ลิ้น กาย ที่ถูกเปรียบเปรยว่าเป็น ‘นกอินทรี’ ซึ่งมีการแนะนำให้เ

หลักฐานธรรมาภายในคัมภีร์พุทธโบราณ 1 ฉบับวิชาการ ในเอเชียอาคเนย์ มีคำแนะนำให้เจริญภาวนาในท่านองเดียวกัน เช่นปราณ 4 ในพระไตรปิฎกบาลี (ที่ป., 11/238/237) คัมภีร์โยคาวจรเน้นให้เจริญสมาธิภาวนา ซึ่งเป็นว

ในเอเชียอาคเนย์มีคำแนะนำในการเจริญภาวนา เช่นปราณ 4 ในพระไตรปิฎกบาลี และคัมภีร์โยคาวจรที่เน้นการเจริญสมาธิเป็นวิธีสู่พุทธพาน โดยมีคู่มือการปฏิบัติธรรมเช่น จตุรารักษาและมูลธรรมกัมมัฎฐาน ทั้งนี้เพื่อกำจั

ลักษณะเดียวกันกับคำภิรของโยความจคือ แม้จะไม่ได้กล่าวว่าต้องทั้งรู้ทั้งเห็นโดยตรง แต่พระสูตรแนะนำการเจริญสมาธิภาวนาก็กล่าวถึงทั้ง “ความเห็น” และ “ความสว่าง” ที่เกิดขึ้นในการเจริญสมาธิภาวนา (ตัวอย่างใน

ในพระสูตรมีการแนะนำการเจริญสมาธิภาวนา ซึ่งมีทั้งความเห็นและความสว่าง รวมทั้งความรู้เกี่ยวกับความว่างเปล่า คำสอนนี้ชี้ให้เห็นถึงการปล่อยวางจากสิ่งที่ไม่ใช่ตนและการประกอบความเพียรเพื่อเข้าถึงพระนิพพาน พ