ป.ธ.๔ : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ หน้า 2863 / 3007

ธรรมธา วารสารวิชาการทางพระพุทธศาสนา ฉบับที่ 4 ปี 2560 พระอุปคุปตะเป็นอาจารย์ของพระเจ้าจักร และเป็นศิษย์ของพระศากยวัสี ได้บำเพ็ญเพียรที่วัดนฤภิกษา (Nⲁtabhⲁṭika) ณ อุฑุมุลบรรพต (Urumunda)22 ในแคว้นนฤๅษ

บทความนี้นำเสนอการศึกษาเกี่ยวกับพระอุปคุปตะและพระศากยวัสีในแคว้นนฤๅษา โดยพระอุปคุปตะเป็นอาจารย์ของพระเจ้าจักรและเป็นศิษย์ของพระศากยวัสี ซึ่งได้รับการบรรยายถึงการเผยแผ่พระพุทธศาสนาในพื้นที่นี้โดยมีพระม

การกำเนิดนิกายสรวาสติวาท (1) ชิน-ทุกอย่างก็มีความสำคัญ (1) 113 (2) พวกเหตุวาทั้งหลายเห็นว่า สัญญาเวท opinโรสมาบติไม่ใช่โลกุตตะ ดังนั้นจึงเป็นโลเกยะ^31 จากข้างต้น พวกเหตุวาท ยอมรับว่า สัญญาเวทิเพิ่มเ

เนื้อหาเกี่ยวกับการศึกษานิกายสรวาสติวาท และการอภิปรายเกี่ยวกับความหมายของสัญญาเวท ซึ่งเป็นทั้งโลกุตตะและโลเกยะ ตามข้อมูลที่ปรากฏในคัมภีร์ต่างๆ โดยเฉพาะการบรรลุสู่นิโรธสมาบัติที่เกี่ยวข้องกับการดับจิต

ทรงธรรม วารสารวิชาการทางพระพุทธศาสนา ฉบับที่ 4 ปี 2560 กล่าวว่านิโรธสมาบัติเป็นการสืบศัณติของจิตที่จะละเอียดสุขุม แต่ทางเหตุว่าว่าไม่มีจิตในนิโรธสมาบัติ ดังนั้น มติธรรมห เหตุว่าว่าและมติธรรมของพวกไ

บทความนี้หวังที่จะสำรวจแนวคิดเกี่ยวกับนิโรธสมาบัติและบทบาทของพระกุมารลาดะ โดยเน้นที่การศึกษาจิตในสภาวะนิโรธสมาบัติและความสัมพันธ์กับทฤษฎีในคัมภีร์อรรถธรรมมหาวีรอและอรรถธรรมโกศาคยะ นักวิชาการมีความเห็น

3. อสัญญสัตว์ปีกกาถูกกล่าวไว้ดังนี้ ด้วยการเจริญภาวนาสัญญาวิราคะ ทั้งสัญญามนิติ ทั้งนิรสมามิติ ต่างได้ชื่อว่า สัญญาเทวินิสมามิติ สัญญาเทวินิสมามิติจึงมี 2 ระดับคือ ระดับโลกิยะ และระดับโลกุตตระใน 2 ระด

บทความนี้สำรวจเรื่องอสัญญสัตว์ปีกกาและความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งนี้กับนิยายและแนวทางปฏิบัติที่เกี่ยวข้อง โดยศึกษาความแตกต่างระหว่างระดับโลกิยะซึ่งเป็นของปุถุชนและระดับโลกุตตระซึ่งเป็นของพระอริยะ พร้อมระบ

ทรงธรรม วารสารวิชาการทางพระพุทธศาสนา ฉบับที่ 4 ปี 2560 พวกเขาคือ พวกเหตุว่าทั้งหลายพิ จารณาว่า เนื่องจากไม่มีการแบ่ง [เป็นสองระดับระหว่างปุจฉาและพระอริยะทั้งหลาย] เช่นนี้ สัญญาเวทิตินิรมาณสมาบัติ จึง

บทความนี้สำรวจความแตกต่างระหว่างอสัญญสมาบัติและนิรภสมาบัติตามที่ได้ระบุไว้ในคัมภีร์อิทธิธรรมมหาวิภาษ โดยนำเสนอแนวคิดและการวิเคราะห์ที่เกี่ยวข้อง การค้นคว้าจะแสดงให้เห็นถึงความสำคัญในการเข้าใจสัญญาเวทิ

4. สุขานูปทบทนาในคัมภีร์ทวดอรรถากกล่าวไว้อย่างนี้ ชนเหล่าใดมีความคิดเห็นเช่นเดียวกับพวกเหตวาทั้งหลาย ว่า ฝ่ายหนึ่งสามารถส่งความสุขให้กับอีกฝ่ายหนึ่งได้โดยอ้าง พระสูตรที่กล่าวไว้นี้ว่า"พระผู้มีพระภาคเจ

เนื้อหาอภิปรายเกี่ยวกับบทบาทของพระผู้มีพระภาคเจ้าในการมอบความสุขให้แก่ผู้อื่น และการตีความที่หลากหลายของประโยคในพระสูตรที่เกี่ยวข้อง โดยเฉพาะการนำเสนอในหลายแง่มุมของการปทานความสุขธรรม. อ้างอิงจากคัมภี

สำหรับประเด็นนี้ไม่พบในคัมภีร์อธิษฐาน 5. อินทรีย์พักนอนในคัมภีร์กาถวัตถุอธรรมกล่าวไว้ดังนี้ ทุกข์มี 2 ประการ คือ อินทรีย์พักทุกข์และอินทรีย์พัก-ทุกข์ [อินทรีย์พักทุกข์ หมายความว่า สิ่งที่เกี่ยวเนื่อง

เนื้อหาหมายถึงการศึกษาประเภทของทุกข์ซึ่งแบ่งออกเป็นอินทรีย์พักทุกข์และอินทรีย์พัก-ทุกข์ ตามคัมภีร์พุทธและความหมายที่สำคัญในแง่การเข้าใจความทุกข์ที่เกี่ยวข้องกับอินทรีย์ การรำลึกถึงการประพฤติพรหมจรรย์ใ

ঠรรธรรมาธาร วารสารวิชาการทางพระพุทธศาสนา ฉบับที่ 4 ปี 2560 MITOMO, Kenyō (三友健容). 1997 "Goji-hiho-to-ubu-no-seiritusu五事非法法และ部の成立 (วัตถุ 5 ประการที่เป็นอธรรม และกำเนิดสวาสดิ์วัตร)." Njiren-kyōga

วารสารฉบับนี้นำเสนอผลงานวิจัยที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธศาสนา โดยมีบทความจากผู้เขียนหลายท่าน รวมถึง MITOMO, Kenyō และ PRZYLUSKI, Jean ซึ่งได้ศึกษาเรื่องกฎระเบียบทางพระพุทธศาสนา สัมพันธ์ของคัมภีร์ และกรณีศ

説一切有部の成立（2)* MITOMO Kenyo** Abstract 説一切有部は現実肯定的にとらえる名称を付けていますが、はたして彼ら自身当初から説一切有部と称していたのだろうかと素朴な疑問を抱かざるを得ない。説一切有部はまた説団部、因論、一切言語部、分別説部などと称されていたと伝承されており、もともとは彼らがそれぞれそれ称していたようだ。sabbatthāvadāという名称は一切が有ると

本論文では説一切有部が他の名称とどのように結びついているのかを探求します。また、sabbatthāvadāという用語の起源と、その後の名称の変遷についても考察します。説一切有部が当初から名乗っていたかどうかについても言及し、理解を深めます。詳しい内容はdmc.tvを参照してください。

อธิบายร คแล้วส่งข าวทเหล อคือ วาเป นท กญั ขอมหาว ทยาลัย ปรากฏแนวคดิหนงทไมไดระบุวาเปนกล มไดมความเห นวา ในอร ยส จ 4 มเพ ยง มรรดสจ เป นปร มาตลอดงช วงนถอท ท กษ สมท ย น โรา 3 อร ยสง this เป นสมมต สจ แตไมปร

เรื่องนี้กล่าวถึงสมมุติสัจธรรมในพระพุทธศาสนา โดยทำการวิเคราะห์ความหมายและการใช้คำว่า sammuti และ samvṛti ในเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ ทั้งนี้จะดูถึงความหมายที่ไม่แตกต่างกันในเชิงปรัชญา แต่มีความแตกต่า

คำในภาพที่สามารถอ่านได้มีดังนี้: แต่ยังขาสวาสติวติกาเห็นว่าทั้งสองอย่างมีในระดับโลกะ11 นอกจากนั้น นิยมสวาสติวาเห็นว่า ปฏชนที่ไม่มีศุลมูลเฉพ หมายถึง ปฏชนที่มีศรัทธาย้อมมือตื่นเหรียญประกอบไปด้วยศรัทธิร

บทความนี้นำเสนอความแตกต่างของความคิดเห็นระหว่างนิยายสวาสติวาและนิยายเหวกวาดเกี่ยวกับแนวคิดในระดับโลเกยะ โดยนำเสนอแนวคิดว่าศรัทธาที่ไม่มีศุลมูลเฉพ เป็นองค์ประกอบสำคัญในการวิเคราะห์ และชี้ให้เห็นถึงความ

การเดินเท้าของดาวฤกษ์ (2) 秧一切有融的成立 (2) 57 9. อธิบายฝันยานในคัมภีร์ กถาวัตถุอรรถถกา เกี่ยวไว้อย่างนี้ มีความคิดเห็นของพวกอุตตารปกะ (พวกที่อยู่ทางด้านเหนือ) บางพวกและพวกเหตุฑา ทั้งหลายที่ว่า

บทความนี้นำเสนอการวิเคราะห์ความเห็นในคัมภีร์ กถาวัตถุอรรถถกา ที่พูดถึงทุกข์ว่าเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริง และธรรมอื่นๆที่ถูกมองว่าไม่เกี่ยวข้องกับเหตุ ผลของทุกข์ ผลกระทบจากแต่ละมุมมอง แล้วเปรียบเทียบความค

ฬ 58 ธรรมวารา วาระวิชาการกรมพระครูนาน ฉบับที่ 5 ปี 2560 กาถาวัตถุอรรถถถ ของสายคัมภีร์บัลลี ยังมีข้อกังขาอยู่ไม่น้อย และไม่เห็นคุณลักษณะพิเศษใดจากชื่ออินทกยะ คือ เหตุวาส ที่มีความหมายว่า วาถา ที่มีค

เนื้อหาเกี่ยวกับนิกายสราวาสติวาและนิกายเหตุในพระพุทธศาสนา โดยพิจารณาเรื่องราวของการอธิบายแนวคิดและการวิภาคะเกี่ยวกับการมีอยู่ของสิ่งต่างๆ ในคัมภีร์ มหาวิบวา นอกจากนั้นยังมีการกล่าวถึงโครงสร้างหลักธรรม

ได้อธิบายศัพท์คำว่า “語言” คือ “יָעֵן” (shuo วะท?, คำอธิบาย?) แต่ไม่ใช่เป็นคำแปลที่มาจากคำว่า สรว-อัสติ-วะนะ Sarva-asti-vāda หากพิจารณาจากคำแปลภาษาดังกล่าวกลับไปเป็นภาษาสันสกฤต อาจเป็นคำว่า Sarva-vākya-

บทความนี้อธิบายศัพท์คำว่า '語言' ซึ่งมีที่มาจากคำว่า 'יָעֵן' (shuo วะท?) และวิพากษ์คำเกี่ยวข้องทั้งในภาษาฝรั่งและภาษาสันสกฤต รวมถึงความแตกต่างและบริบทของการใช้คำในประวัติศาสตร์ การศึกษาแสดงให้เห็นว่าแม้

ธรรมวารา วาสวรรณากราวพระนครนาน จบที่ 5 ปี 2560 สารพุทธะมี 6 ชนิด แบ่งเป็น สงฆะ มี 3 อย่าง หมายถึง 3 กาล (ได้แก่ อดีต อนาคต ปัจจุบัน) และสงฆะ มี 3 อย่างได้แก่ อากาศประสิทธิยานิโรธและประสิทธิยานิโรธ ดั

บทความนี้กล่าวถึงสารพุทธะที่แบ่งออกเป็น 6 ชนิดและสงฆะ 3 อย่าง เพื่ออธิบายความหมายของอดีต อนาคต ปัจจุบัน รวมถึงการตีความจากคำภีร์และความคิดเห็นของมหาคติธรรมนาจารย์ 4 ท่าน ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดที่ว่าทุก

ธรรมบท วรรณวัตถุทางพระธรรมา ฉบับที่ 5 ปี 2560 หมายถึง ดีดี อนาคต ปัจจุบัน อสังตะ และบุคคลมีอยู่จริงในฐานะ ที่เป็นชูใจ (ธรรมที่ควรรู้) ซึ่งมีความใกล้เคียงกับมติธรรมของนิยาย สรวาสติตามาก หากพิจารณาจาก

บทความนี้กล่าวถึงวรรณกรรมพระพุทธศาสนา โดยเฉพาะการแตกนิกายและแนวคิดเกี่ยวกับนิกายวาสุงีรีย์ ซึ่งแยกตัวออกจากสรวาสติกาน การศึกษาแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างนิกายและแนวทางการตีความที่นักวิชาการเสนอเ

แยกระหว่างกลุ่มภิษัชุชิปุตตะและพระเทวะ แต่มการตั้งคำถามว่าชื่อของนิภายวัชิุปุตตะ (Vajjiputtaka) ซึ่งไปพ้องกับชื่อของกลุ่มภิษัชุปุตตะ (Vajjiputtaka-bhikkhu) ที่แตกออกมาจากกลุ่มพระเทวะว่าเป็นนิภายเดียวก

เนื้อหานี้แยกระหว่างกลุ่มภิษัชุชิปุตตะและพระเทวะ โดยมีการตั้งคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของชื่อ นิภายวัชิุปุตตะ กับ กลุ่มภิษัชุปุตตะ ซึ่งนักวิชาการมีความเห็นแบ่งออกเป็น 3 ข้อ เช่น การเป็นนิภายเดียวกัน

ธรรมมาวารา วาทะวิธานทายพระศาสนา ฉบับที่ 5 ปี 2560 เด่นชัดว่า มีความหมายต่างกับคำว่า สัปพิติวาท และสนับสนุนฐานว่า เป็นแนวคิดที่อยู่ก่อนหน้าแนวคิดที่ว่า “สรรพสิ่งมีอยู่” จะมีการจัด เรียบเรียงเป็นระบบ

เนื้อหานี้สำรวจแนวคิดของสัปพิติวาท ที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ในพระธรรมและการเรียบเรียงหลักการว่าด้วยทุกสิ่งซึ่งมีอยู่ โดยโฟกัสไปที่การอธิบายความหมายของคำว่า “สรรพสิ่ง” ที่มีพื้นฐานมาจากนิยายสัปพิตถาวะ และ

อู่รังนิทาน ตำนานพระธาตุทางภาค ตะวันออกเฉียงเหนือ จิรพัฒน์ ประพันธ์วีฑยา

ฐนภรรณา วรรณสารวิชาการทางพระพุทธศาสนา ฉบับที่ 1 ปี 2559 190 อุรังคินทนะ: ตำนานพระธาตุทางภาคตะวันออกเฉียงเหนือ จิระพันธ์ ประพันธ์วิทยา* บทคัดย่อ อุรังคินทาน เป็นแม่ทวรรณฑกรรมแห่งตำนานพระบาทที่นั่นก็

บทความนี้ศึกษาเกี่ยวกับอุรังคินทานซึ่งเป็นแม่ทวรรณ์ของตำนานพระธาตุในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของไทย โดยมีเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างพระธาตุต่าง ๆ และความเชื่อมโยงกับพระพุทธเจ้า ในการดำเนินเรื่องมีการกล่าวถ