สวดธรรมัจกับปั=ว่า : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ หน้า 174 / 290

ประโยค- วิถีธรรมประกอบ 3 ตอน 1 หน้า 269 ชื่อว่ามันตราปัจจัย เพราะความเป็นธรรมไม่มีระหว่ากันโดยกล่าว คือไม่มีภาคั้น ?) ดังนั้นใด ในดนับผิดจากบาลว่า "เมื่อพระโยคาวจรออกจากบิรณ ในสัญญาณสัญญาณบุคคลอ่อนเป

ในเนื้อหาได้กล่าวถึงความเป็นธรรมที่ไม่มีระหว่างกัน รวมถึงความหมายของสมันตรปัจจัยแห่งผลสมันตร โดยอธิบายว่าธรรมทั้งหลายไม่สามารถเกิดขึ้นได้เพราะความเป็นธรรมที่ไม่มีปัจจัยซึ่งกันและกัน เป็นการเน้นถึงการศ

ประโยค - วิภัชธรรมหรือปลก ดูด ค ตอนที่ 271 ปัจจัยโดยเป็นสหประชาปัจจัซึ่งกันและกัน จิตและเจตสิกธรรมทั้งหลาย เป็นปัจจัยโดยเป็นสหประชาปัจจัซึ่งมีองค์ประกอบ หลาย ธรรมรูปทั้งหลาย เป็นปัจจัยโดยเป็นสหประชาปั

บทนี้พูดถึงวิภัชธรรมและบทบาทของจิตและเจตสิกธรรมที่มีความสัมพันธ์และเชื่อมโยงกันอย่างลึกซึ้ง โดยกล่าวถึงอัญญญปัจจัซและนิสสัปัจจัซ ว่ามีการสนับสนุนกันในการทำงานร่วมกัน และอธิบายถึงการเข้าใจในธรรมที่ไม่จ

ปรัชญา - วิถีกรมเปิด กาล ๓ - หน้าที่ ๒๗๒ แห่งต้นไม้และแห่งจิตวิญญาณเป็นอาทิจนั่น นักสยบอัญอันนั้นพึงทราบตามยคำที่กล่าวในสหชาติอันนั้นแคลว่ากิ้น์ ๔ ที่มีรูปเป็นปัจจัยโดยเป็นนักสยบอัญซึ่งกันและกัน ดังน

บทความนี้พูดถึงการสำรวจปรัชญาเกี่ยวกับจิตวิญญาณและปัจจัยที่เกิดขึ้นในโลก ปรัชญาได้รับการจัดระเบียบตามองค์ประกอบต่างๆ ของวิญญาณ โดยมีกรอบแนวความคิดในการวิวัฒนาการของธาตุต่างๆ ที่ส่งผลต่อการดำรงอยู่และป

ประโยค - วิถีธรรมาธรรมเปล ภาค ๓ ตอนที่ ๒๗๓ แรง) เพราะเหตุนี้น่าธรรมผู้อุปหนุนโดยความเป็นเหตุมีลำดับ ลึง ทราบว่าผู้อุปหนุนสิปัจ อุปนิสัยปัจจัยจึงเป็น ๓ อย่าง คือ อารมณ์ปัจจัย สนิทปัจจัย อุปนิสัยปัจจัย

เนื้อหาทั้งหมดพูดถึงอุปนิสัยปัจจัยที่แบ่งออกเป็น ๓ ประเภท ได้แก่ อารมณ์ปัจจัย สนิทปัจจัย และอุปนิสัยปัจจัย โดยเน้นที่อารมณ์ความรู้ความเข้าใจที่เป็นหลักสำคัญในกระบวนการเป็นผู้อยู่ร่วมทางธรรม และการสร้า

ประโยค- วิถีธรรมรวมเปลือก ๓ ตอนที่ ๑ หน้า ๒๙๑ อินทรีย์ทั้งหลายที่เป็นวิญญาณฤา ถูกเป็นอินทรีย์ผู้อื่น แห่งสัมปุทธ์นั่นทั้งหลายและแห่งกฎตรูปทั้งหลาย" ดังนี้อีกด้วย [แก่นานปัจจัย] องค์กร ๓ (คือวิตก วิจาร

บทความนี้สำรวจองค์ธรรมและคุณสมบัติที่เกี่ยวข้องกับวิญญาณและกฎตรูปในพระพุทธศาสนา โดยมุ่งเน้นการพิจารณาองค์คุณทั้งหลายที่เป็นปัจจัยในสัมปุทกนาและเฉพาะอย่างเฉพาะในมรรณะ ที่อธิบายถึงความสัมพันธ์ระหว่างสัม

ประโยค - วิชาธรรมประกอป คำ ตอน ๑ หน้าที่ 288 มีเหตุอันเดียว ซึ่งไม่ถูกต้อง หากปัจจัยอื่น ๆ อีกก็มีไช้ เอกการณ์เทคนิค (คำบาลีที่แสดงเหตุไว้อันเดียว) ว่า "อริชาปจุยา สงขา- สังฆรัชหลายมผมเพราะปัจจัยคือวิ

เนื้อหานี้มีพลิกแง่ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลในวิชาธรรมประกอบ อธิบายถึงความนำเสนอเอกการณ์เทคนิค 'อริชาปจุยา สงขา' ว่ามีบทบาทในการแสดงเหตุให้กับผล โดยยกตัวอย่างผลที่เกิดจากหลายเหตุ และการแสดงประ

ประโยค- วิชาธรรมบาลเปล่า ภาค ๓ ตตอน ๑ หน้า ที่ 290 ทั้งหลาย เพราะความทีอธิษฐานั้นเป็นสังเกตุที่เป็นประธานแห่ง สังเกตุอื่น ๆ มันตั้งแต่เป็นต้น โดยพระบาลว่า "ตันกบ่อพอ- พูนแก่อกผู้คอยดูแลส่วนที่น่าอิฐด

ในบทความนี้กล่าวถึงความสำคัญของวิชาธรรมบาลเปล่าและการอธิษฐานที่เป็นประธานในการสร้างบุญญาธิษฐาน โดยมีการยกตัวอย่างข้อธรรมที่เกี่ยวข้องเพื่อแสดงถึงความเชื่อมโยงระหว่างอาสะและการเกิดขึ้นของอุปสรรค ในการเ

ประโยค - วัตถิมรรคเปต ๓๓ ตอน ๑ - หน้าที่ 305 บ้าง ย่อมมาสู่คลองในมโนวาร" เป็นต้น ตามยนี้กัลล่าแล้วเปิด นี้เป็นอาการเป็นไปแห่งสุดภูมินิยมธรรมมเป็นอดิ ดียตบ้าง ปัจจุบัน บ้าง (เกิด) ในลำดับแห่งฤดุซึ่งมี

เนื้อหาเกี่ยวกับกรรมและอนวัชรธรรมในกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางจิตใจ พร้อมหลักการของวัตถิมรรคที่สำคัญในช่วงเวลาสำคัญของชีวิต โดยวิเคราะห์เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในมโนวารของบุคคลผู้ใกล้ตาย และสนับสนุนแนวคิดเชิง

ปะโยค๙ - วิทยาธรรมเปก ๓ ตอนที่ ๑๗๑ เคมด้วย ได้ท้อกษัยใหม่อัณฑรมสร้างขึ้นบ้าง ไม่ได้บ้าง เป็นไปด้วย ปัจจัยทั้งหลายมีอารมณ์เป็นต้นนั้นด้วย จุดคนหนุ่มเชื่อซึ่งผูกพัน ไม่ที่ฝืนใจไหวับคงไว้ซึ่งนั้นแลอง ก็

บทความนี้พูดถึงการเปรียบเทียบระหว่างวิญญาณกับสถานะต่าง ๆ ที่เกิดจากปัจจัยและกรรม รวมถึงการตระหนักในจิตวิญญาณที่มีการปรับเปลี่ยนตลอดเวลา ตลอดจนการมองความเป็นอันเดียวซึ่งไม่มีการยึดติด และการศึกษาผลกระท

ประโยค - วิถีธรรมรมเปล่า ภาค ๓ ตอนที่ ๓ 324 [ขยายความ] ความในคำถามนั้นว่า แหล่งเกิดเหล่านี้ คือ ภาพ ๓ กำเนิด ๔ คติ ๕ วิญญาณ ๖ สัตว์ทวา ๗ ชื่อลำหลังเกิดมิเป็นต้น ส่งบรรทัดหลายบรรทัด ย่อมเป็นปัจจัยแห่

บทความนี้ขยายความคำถามเกี่ยวกับแหล่งเกิดในพระพุทธศาสนา โดยมีการอธิบายถึงปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับวิญญาณและกรรมในรูปแบบต่างๆ มีการแบ่งประเภทของบุญญาสังข์บรร และการใช้หลักธรรมเพื่อทำความเข้าใจระบบของการเกิ

ประโยค - วิทยามีกรมเปล่า กาต ค อน ๑ - หน้าที่ 328 เหมือนกัน เหตุใด เพราะเหตุนี้น อญญาณสิ่งรบรงนั้น จึงเป็นปัจจัย โดยนิยมกล่าวแล้วนั้นเหมือนกัน แห่งวิญญาณ ๗ ในภพเดียว ในบันดิติ ๑ ในวิญญาณฐิติเดียว และใ

เนื้อหานี้เป็นการสำรวจและวิเคราะห์วิญญาณ และนามรูป โดยคำนึงถึงการกำเนิดและสภาพของวิญญาณแต่ละภพ รวมถึงการปฏิสันถารและการกำเนิดในปัจจุบัน สิ่งที่มีความหมายและอำนาจในกระบวนการเกิดและการเข้าถึงความเข้าใจเ

ประโยค - วิทยาธรรมนคราเปล่า ภาค ๓ หน้าที่ ๓๔๘ ธรรมด้วยทีเดียวย่อหมายว่า นี่เป็นการกล่าวถึงความเป็นไปแห่งสิ่งที่เป็นอุปนิสัย อาจารย์เหล่านั้นย่อมปรารถนาอว๋า สายตนะ ภายในมีอุปนิสัยในดังนี้กัน กับอัญญาณ

เนื้อหาในบทความนี้นำเสนอการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างธรรมและอุปนิสัย โดยมีการอธิบายว่าธรรมมาจากสายตนะและอัญญาณะเป็นปัจจัยในการสัมผัส และอ้างถึงการเรียนรู้ผ่านคำสอนของอาจารย์ที่เข้าใจธรรมในลักษณะที่ส

ประโยค- วิชาชีววิทยาแนว ปลาย ค ศ ตอนที่ ๑ หน้า ที่ 354 ครูปฏิตน่านั่นและ เมื่อใด (มัน) ยินดีปราบดันที่มาสูงล่องลอย ด้วยอำนาจความพอใจทางถามเป็นไป เมื่อมัน (มัน) ก็ได้ชื่อว่า เป็นกามัตหา เมื่อใดมันขึ้นไ

ในบทนี้กล่าวถึงวิชาชีววิทยาแนวปลายที่อธิบายเกี่ยวกับอารมณ์และวิธีการต่าง ๆ ที่ส่งผลต่อความพอใจและจิตใจของมนุษย์ โดยแยกประเภทของอารมณ์ออกเป็นกามัตหา, ภวัตถหา และวิวัตถหา ตลอดจนการจัดแบ่งวาระแห่งการมองเ

ประโยค - วิฑูรย์มรรคเปล ภาค ๓ ตอนที่ ๓๕๘ ศัพท์ในคำอุปมา (ลำภาก็องค์นัก คือคัปแค้น) และคำ อุปภูตร (ซ้ำมาใกล้กัน คือตวามเจือ) เป็นต้น [อรรถแห่งภูมิปทาน] นัํเดีวกันนั้น (คืออุปานศัพท์มิรอรว่า อืดมั่น ย

เนื้อหานี้กล่าวถึงศัพท์ในคำอุปมาและอรรถแห่งภูมิปทาน โดยระบุว่าทุจิตเป็นธรรมชาติดือมั่นที่ไม่มีความผันผวน และสีลศัพท์ปาทานเป็นการอธิบายถึงความอึดมั่นของบุคคลที่ยึดมั่นในศิลพรรค โดยแสดงให้เห็นว่าศิลพรรค

ประโยค - วิสุทธิมรรค เล่ม ๑ ตอนที่ ๑ หน้า 359 [อัรรถแห่งอัตวาทูปทาน] นัยเดียวกัน บุคคลทั้งหลายย่อมกล่าวเพราะสิ่งนั้น (เป็นเหตุ) เหตุนี้ สิ่งนั้นจึงชื่อ ว่า (แปลว่าสิ่งเป็นเหตุทุกข์) สัตว์ทั้งหลายย่

บทความนี้อธิบายความหมายของอัตวาทูปทานและอุปาทานในบริบทของอัตตา เริ่มจากนิยามและมุมมองต่าง ๆ ของอัตตา ว่ามีการแปลในเรื่องของเหตุผลและการกล่าวถึงสิ่งต่าง ๆ ที่เกี่ยวกับอัตตา นอกจากนี้ยังกล่าวถึงความหมาย

ประโยคส - วัฒนธรรมเปล่า ภาค ๑ ตอนที่ ๑๗ เป็นต้น อันสัมปุญญากับเจตนานันเอง ดังกล่าวว่า "ในภาพ ๒ นั้น กรรมภพเป็นในาน บุญญาสังหาร อบุญาญาสังฆาร อนุญาชาสังฆาร เป็นปริมตูก (คือภูมิภาค) ก็ คือ มหาภูมิ (คือ

บทนี้สำรวจความสัมพันธ์ระหว่างกรรมภพและเจตนาในวัฒนธรรมไทย โดยกล่าวถึงบุญญาสังฆาร อัญญาสังฆาร และอนุญาสังฆาร พร้อมกับการอธิบายอุปปัณฑภที่แสดงถึงการแบ่งประเภทของสถานะทางจิตและกรรมที่ส่งผลต่อชีวิตของสัตว์

ประโยค- วิถีธรรมรอบภาค ๑ ตอนที่ 372 ก็คลังเป็น ๑ โดยเป็นภาพเป็นต้น พร้อมทั้งที่อยู่ภายใน อึ่งเล่า ไม่แต่จะต้องการแยกเป็นภาพ ๑ มีภาพเป็นต้นเสียดาย ภาพเป็น ๒ โดยเป็นกรรมฐานและอุปปัชฌิภาค ไม่แต่จะต้องกา

บทนี้สำรวจแนวคิดเกี่ยวกับอุปทานปัจจยาและเหตุการณ์ที่เกิดจากการเลือกและไม่เลือกสิ่งต่าง ๆ โดยระบุว่าทุกสิ่งเป็นปัจจัยต่อกัน และทำให้เกิดความเข้าใจในหลักธรรมที่สลับซับซ้อน ทั้งนี้ เราควรพิจารณาภาพและควา

ประโยค - วิถีธรรมกลบกลมเปล่า คำ ตอนที่ 1. หน้าที่ 373 ไม่ควรถือเอา แต่ควรถือว่า "ภาพทั่งปวงอ่อนมีได้เพราะอุปาทาน ทั้งปวง" ข้อนี้มีอย่างไร ? [ถามปฏิทานเป็นปัจจัยแห่งภาพ] บุคคลกลางคนในโลกนี้ คิดไปด้วย

ในเนื้อหานี้อภิปรายถึงแนวคิดของการตั้งคำถามในวิถีธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของอุปาทานและทุจริต ผู้คนมักนำความคิดที่เห็นหรือได้ยินมาประกอบในการกระทำ ส่งผลให้เกิดกรรมที่ไม่ดี นอกจากนี้ยังมีการเชื่อมโ

ประโยค - วิถีธรรมาธรรมเปล ค ตตอน ๑ หน้าที่ 374 ทั้งหลายที่เกิดเพราะกรรมนัน ก็เป็นอุปัติวาทของบุคคลนั้น ส่วน สัญญาภาพและปัญญาโอภากิ รวมอยู่ในนันเอง ฝ่ายบุคคลอีกคนหนึ่ง เป็นผู้มีความรู้เพิ่มพูนขึ้นด้วยส

บทความนี้เจาะลึกถึงวิถีธรรมาธรรมและการมีกรรมที่ส่งผลต่อการเกิดในภพต่าง ๆ การอธิบายถึงกามปทานและวิธีที่มันมีอิทธิพลต่อการเกิดใหม่ในหมุเทพหรือโลกอรูป โดยเน้นถึงปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับสัญญาภาพและปัญญาที่ร

ประโยค - วิถีธรรมรเปล ภาค 3 ตอนที่ 379 คืออุปนิสัยปัจจัยเท่านั้นเอง นี้เป็นกถาอย่างพิสดารในบททั้งหลายมีมากกว่า ภาวจูงา ชาติ เป็นต้น [ภาวจร - ล้อแห่งภาพ] ถิ่นเหตุใด ในปฐิญญสมบูรณ์านี้ ปฏิญญธรรมมีโลกเป

ข้อความนี้อธิบายถึงอวิชชาในพระพุทธศาสนา โดยพระผู้พระภาคเจ้าตรัสถึงปัจจัยที่ส่งผลต่ออวิชชา และความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับอวิชชา ในภาวจรที่บัณฑิตควรเข้าใจ การทำความเข้าใจในความหมายของอวิชชากับสิทธิ์ถือว่า