อย่างนี้ : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ หน้า 92 / 179

…ทราบประเภทมีประเภท ๒ เป็นต้น โดยประเภท ทั้งหลายมีประเภทผสมกันเป็นอัน ๆ แห่งวิบากวิญญาณอันเป็นไปอยู่ อย่างนี้นั้น (ต่อไป) ข้ออันนี้ฉันใด ? ก็วิบากวิญญาณดังนี้ แม้ เป็นไปอยู่เองเดียวด้วยอำนาจปฏสินธ์ แต่ เป็น ๒ …

เนื้อหานี้กล่าวถึงประเภทต่างๆ ของวิบากวิญญาณ รวมถึงการแยกประเภทที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติ เช่น วิญญาณผสมและไม่ผสม การเกิดขึ้นของวิญญาณพร้อมกับประเภทต่างๆ ที่ระบุเช่นกามภูมิ รูปภูมิ และอรูปภูมิ รวมถึงการ

…ฐิ บิ้นิ แห่งบูรณะอรฺุจิฏฐิบ่ง (คือจุดอากามมารูญ บ้าง รูปา-วรฺรฺภูมิ่ง ไม่ปฏิสนธิโดนอรฺุจิฏฐิ) กิมิ อย่างนี้ เป็นปฏิสนธิมิอรฺมณ์เป็นปัจจุบัน มีในลำดับแห่งอรฺุจิฏฐิอรฺมณ์เป็นอภิค ทฏิภิฏิฬาณิกาย คงอย่าง มีในลำด…

บทนี้กล่าวถึงหลักการของอรฺุจิฏฐิและปฏิสนธิในจิตใจ มีกิมิในลำดับแห่งอรฺุจิฏฐิแตกต่างกัน ประเภทของการปฏิสนธิที่มีทั้งภายในและภายนอก รวมถึงการมองเห็นจิตในบริบทที่แตกต่างกัน การวิเคราะห์ข้ามหมวดอารมณ์และก

…นต้น ชื่อว่าขาม ส่วนรูปเป็น ของเนื่องด้วยสิ่งที่มีสัน단 โดยเฉพาะได้แต่รูป และวัตถุ (ทวาร) รูปเป็นต้น อย่างนี้คือ ภูฏรูป ๕ วัตถุ (ทวาร) รูป ๖ ชีวิตินทรีย์รูป ๑ กี่แสนามรูปนั้น อันทำให้เป็นเอกะแว่า "นามด้วย รูปด…

เนื้อหานี้กล่าวถึงความเกี่ยวข้องระหว่างนามรูปกับสพายนะในบริบทของวิทยาธรรมเถก โดยชี้ให้เห็นว่าทั้งนามและรูปทำหน้าที่เป็นปัจจัยร่วมกันในการสร้างความเป็นเอกะ สำหรับอายตนะที่ 6 ซึ่งมีความสำคัญในการเข้าใจธ

…่งเหตุ and ผล คือ สังขารทั้งหลายก็ขึ้นเพราะปัจจัยคืออวิชชาอีก วิญญาณก็มีขึ้นเพราะปัจจัยคือสังขารอีก อย่างนี้เป็นต้น เหตุใด เหตุนี้น ภวจักรมงคล ๑๒ อันหมุนไปด้วยอำนาจความสัมพันธ์แห่งเหตุและผลนั้น จึงเป็นอันสำเร…

เนื้อหาที่นำเสนอเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลในธรรมของพุทธศาสนา เน้นถึงความสำคัญของอวิชชาและผลที่เกิดขึ้นเมื่อความอวิชชาเป็นปัจจัยในการเกิดวัฏฏะ โดยระบุว่าสังขารและวิญญาณเกิดจากปัจจัยที่สัมพัน

…ชื่อว่า เหตุผลสนิท (ต่อเหตุคู่ผล) ภาวจักนี้ บันทึกจึงทราบว่า มีสนิท ๓ มีคำเหตุผลและผลเหตุเป็นบทหน้า อย่างนี้แล [สังคะ ๔] ส่วนสังคะแห่งภาวจักรนั้น กำหนดด้วยองค์ตันกับปลายแห่ง สนธิทีมหลายเป็น ๔ คืออย่างไรบ้าง ค…

บทความนี้อธิบายเกี่ยวกับภาวจักรตามตำราทางจิตวิทยา ซึ่งมีสนิท ๓ และสังคะ ๕ ประเภท โดยมีองค์ประกอบสำคัญที่เกี่ยวข้องกับเหตุผลกับผลเหตุ และรายละเอียดเกี่ยวกับอาการ ๒๐ ที่ปรากฏในภาวจักร เพื่อให้ผู้อ่านเข้

…เข้า ความประมุขเข้า แห่งผัสสะ กสิลิก อรรถคือ ความ เสวยสาธารณะ ความเป็นสุขเป็นทุกข์และกลาง ๆ ความสวย อย่างนี้ชะ คือไม่มีอิตตานุส่าย แห่งเวทนา กสิลิก อรรถคือความ เพลิดเพลิน ความอดทน ความปรารถนา (ที่ไหลรุด) จุดอ…

บทนี้สำรวจความไม่จบวายและการเกิดขึ้นของวิญญาณในวิถีมธรรมนาระเภท ข คตอน ๓ โดยกล่าวถึงความแตกต่างของนามรูปและความต้องกันเข้าอย่างละเอียด รวมถึงการวิเคราะห์เกี่ยวกับความเป็นสุขและทุกข์ ความอดทน และความปร

…แล้ว) เกิด อันจิ เพราะเหตุที่อรูปธรรมทั้งหลาย ย่อมปรากฏโดยอาการ 3 แก่มิกผู็บริกาณกำหนดรูปที่หมดคดดี อย่างนี้เท่านั้น เหตุนี้ พระโยคา- วงรังทำโยคะเพื่อกำหนดอรูปธรรม โดยการกำหนดรูปที่หมดคดดีนั่น และไม่พึงทำโ…

ในเนื้อหานี้กล่าวถึงการกำหนดรูปที่หมดคดดีและการทำโยคะเพื่อกำหนดอรูปธรรม โดยมีการเปรียบเทียบกับภาพของโคที่พลัดตกเหว เพื่อเตือนให้เข้าใจถึงการกำหนดที่ไม่ถูกต้อง และเมื่อทำตามวิธีที่ถูกต้อง ธรรมะจึงจะเจร

ประโยค - วิสัชธรรมแปล กาค 3 (ตอนจบ) - หน้า: 18 กระแสธรรม ไม่เลือดไหม ไม่ยังหด ไม่อ่อนใจลง (เชื่อ) อย่างนี้ และ ภิกุทันหลาย เทวาและมนุษย์พวกหนึ่งลำหลังอยู่ ดูกรภิกษุทั้งหมด เทวาและมนุษย์พวกหนึ่งยังลงไปเป็น อ…

บทความนี้นำเสนอการตีความธรรมจาก กาค 3 โดยเน้นที่การเห็นสิ่งต่างๆ ตามความเป็นจริงและธรรมชาติของความขาดสุข. เมื่อเห็นความเป็นธรรมชาติดังกล่าว ได้แก่ สภาวะที่ปราศจากตัวตน การเห็นรูปแบบที่แท้จริงโดยไม่ติด

…นแหละ และความสลายไปแห่งสังขารทั้งหลายที่ทรา แล้ว ทำการกำหนดปัจจัยของนามทางปฏิจจสมุปบาทโดยปฏิรูป อย่างนี้ว่า อันธรามและมรณะแห่งสังขารทั้งหลายนี้ เมื่ออัตสิบ จีงมี ชาติ เมือพิม จีงมี ภพ เมื่ออุปาทาน จีงมี…

บทความนี้กล่าวถึงการวิเคราะห์ปัจจัยของนามและรูปในแนวทางพุทธศาสนา โดยเน้นที่ธรรมที่มีบทบาทสำคัญในนามรูป เช่น กรรม จิต และอาหาร ซึ่งมีการอธิบายถึงกระบวนการเกิดและสลายของนามรูป เช่นเดียวกับความเชื่อมโยงร

…งกรรมแต่เพียงที่เป็นมงู ด้วย ประกอบนี้ ภิกษุปหนึ่งทำการกำหนดจับปัจจัยของนามปรุงจกรรมวัต และ วิบากวัฏอย่างนี้ โดยผนวกกรรม ๑๒ อย่างนี้ เข้ามาในกรรมวัต ด้วย

บทนี้กล่าวถึงความแตกต่างของกรรมและวิบาก โดยเฉพาะกรรม ๑๒ อย่าง และวิธีการที่ภิกษุสามารถกำหนดจับปัจจัยของนามปรุงในกรรม यहมองเห็นได้ด้วยการบำเพ็ญวิสาสน ความแตกต่างนี้ปรากฏเฉพาะกับพระพุทธเจ้าทั้งหลาย ซึ่ง

…รก จัดเป็นปฐมวัย ๑๘ ปี ถัดไป จัดเป็น มัชฌิมวัย ต่อไป ๓๓ ปี จัดเป็นปัจฉิมวัย ครั้งต่อมาด้วยวัย ๓ นี้ อย่างนี้แล้ว ก็ยิ่งขึ้นสู่อีกสากล (ด้วยมนิการ) ว่า "รูปลักษณ์ไป" ในปฐมวัย ก็จะไปในปฐมวัยนั้นเอง ไม่ถึงมัชฌิม…

บทความนี้ได้กล่าวถึงการแบ่งแยกวัยออกเป็น ๓ ช่วง คือ ปฐมวัย, มัชฌิมวัย, และปัจฉิมวัย โดยบรรยายถึงความไม่เที่ยงของรูปและลักษณะการดำรงอยู่ในแต่ละช่วงวัย ตามแนวความคิดของพุทธศาสนา สิ่งที่เป็นทุกข์นั้นก็ไม

…มานี้ [ซอย ๑๐๐ ปี เป็น ๒๐ ส่วน] พระโอโพลนั้น ครับยกขึ้นสู่โรรกัษณะโดยโวตุหผิดคะด้วยอำนาจจากทะละ ๑๐ อย่างนี้ว่า ทำ ๑๐ ปีนี้แหละให้เป็น ๒๐ ส่วนโดยเทคนิค (ส่วนละ) ๕ ปีๆ ยกขึ้นสูู่โรรกัษณะโดยโวตุหผิดคะอีก ยกอย่า…

ในเนื้อหาได้กล่าวถึงความเปลี่ยนแปลงทั้งทางกายภาพและจิตใจของบุคคลตามช่วงเวลา โดยเฉพาะในช่วงสิบปีหลังจากวัยกลางคน เป็นการบรรยายถึงความเสื่อมถอยของพลังและปัญญา ข้อความยังได้แสดงถึงแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับไ

…ัตตา" [ซอ๑๑๑ ปี เป็น ๒๕–๑๓๓–๕๐–๑๑๑ ส่วน] ครั้นยกขึ้นสู่ไตรลักษณ์โดยอุฏฐมิตตคมะ ด้วยเหตุส่วน ๒๐ อย่างนี้แล้ว ทำ (๕๓ ปี) ให้เป็น ๒๕ ส่วน ยกขึ้นด้วยเหตุ (ส่วน ล่ะ) ๕ ปี ๆ นั้นเดียวกันนั้น ทำให้เป็น ๑๓ ส่วน…

ใน ๕ ปีแรก รูปมีลักษณะไม่เที่ยงและเป็นทุกข์ โดยรูปใน ๕ ปีที่ ๒ ถึง ๒๐ ก็ยังคงเป็นเช่นนั้น การดูรูปในแต่ละฤดูก็สามารถบ่งชี้ถึงความไม่เที่ยงได้ ในกระบวนการนี้ ผู้ศึกษาไตรลักษณ์ต้องเข้าใจถึงการเปลี่ยนแปล

…ึงชื่อว่า ไม่เที่ยงเป็นทุกข์เป็นอนัตตา [ซอยปี ๑ ให้เป็น ๑ ส่วน] ครั้นยกขึ้น (โดยซอยปีเป็น ๓ ส่วน) อย่างนี้แล้ว ทำปี ๑ ให้ เป็น ๓ ส่วนอีก ยกขึ้นสู่รลักษณ์ใน วิชาธรรมะดังภาพดังนี้ว่า " รูปอัปเป็นไป ๒ เดือนในด…

ในตอนนี้ผู้เขียนนำเสนอแนวคิดเกี่ยวกับการแบ่งปีเป็นส่วนต่าง ๆ ในวิชาธรรมะ อธิบายถึงความไม่เที่ยงของรูป ซึ่งมีการแบ่งช่วงฤดูกาลและระยะเวลาในแต่ละฤดูอย่างชัดเจน พร้อมสรุปแนวคิดสำคัญเกี่ยวกับความไม่เที่ยง

…ต่ก คาด ค ตอน ๒ (ตอนจบ) - หน้าที่ 80 [ซอยเดือน ๑ เป็น ๒ ส่วน] ครั้นยกขึ้น (โดยซอยปี ๑ เป็น ๖ ส่วน) อย่างนี้แล้ว แต่นั้น ยกขึ้นสู่ราศีลักษณ์โดยเกณฑ์ (แบ่งเดือน ๑ เป็น) ฤกษ์แรมข้างขึ้นว่า "รูปลักษณ์เป็นไปในข้า…

เนื้อหานี้อธิบายเกี่ยวกับความไม่เที่ยงของรูปลักษณ์ในวิชาทิธรรม โดยการแบ่งเวลาเป็นส่วนๆ และการอธิบายรูปลักษณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงต่างๆ เช่น กลางวัน กลางคืน และยามต่างๆ รูปลักษณ์ถูกตั้งข้อเสนอว่าเป็นสิ่งที

…ั้นจึงชื่อว่าไม่เที่ยงเป็นทุกข์เป็นอนัตตา" [อยุธโดยาการ ๖ แห่งรูป] ครั้นยกขึ้น (โดยแบ่งเป็น ๖ ส่วน) อย่างนี้แล้ว ยกขึ้นสู่ ใครลักษณะโดยเกณฑ์ (อาการ ๖ คือ) ก้าว ถอย แล้ว เหลียว คู่ เหยียด อีกว่า "รูปอันเป็นไปใ…

วิสัฏฐิธรรมแปล กว ๓ ตอนจบ เน้นการศึกษาวิธีการแสดงออกของรูปในยามต่างๆ โดยแบ่งเป็น ๖ ส่วน เพื่อศึกษาในลักษณะของความไม่เที่ยง، ทุกข์ และอนัตตา กรอบการพูดคุยยังรวมถึงการอธิบายการทำการก้าว ซึ่งแบ่งแยกให้เข

…าที่ 86 [มนต์คริการโดยเกณฑ์สมบูรณ์ 4] พระโโยนิ้น ครับยกขึ้นสู่ไตรลักษณ์ในโโยมัตตรุโดย อาการต่าง ๆ อย่างนี้แล้ว กระจายรูปนั้นแหละออก ทำให้เป็น 4 ส่วน โดยเกณฑ์สมบูรณ์ 4 มืออามรูป (รูปที่เกิดด้วยอาหาร) เป็นต้น…

เนื้อหาลงลึกถึงการเปลี่ยนแปลงของรูปที่เกิดจากอาหารและอุดมรูป ผ่านแนวคิดเกี่ยวกับไตรลักษณ์ โดยอธิบายถึงความไม่เที่ยง ทุกข์ และอนัตตาของรูปเหล่านี้ รูปในระยะต่างๆ อธิบายถึงความรู้สึกอันเกิดจากหัวข้อที่ม

…ว่า ปิ๋ เป็นในวิปัสสนาปิติ (ปิติในวิปัสสนา) นัยว่า ในสมัย (คือเวลาที่เกิดอุทธพยญาน) นั้น ปิติทั้ง ๕ อย่างนี้ คือ ทุกทุกปิติ

ในบทนี้ได้อธิบายถึงการเป็นที่พึ่งทางจิตใจของพระเถระและบทบาทของคุณธรรมในวิปัสสนา รวมถึงการประสบผลสำเร็จในญาณและประสบการณ์ปิติที่เกิดขึ้นในสมัยของการปฏิบัติ โดยให้ความสำคัญกับการตั้งใจในการฝึกปฏิบัติและ

…ในอำนาจวอ่อนมัน ช่างกล่มมใหญ๋ พญานาคอยู่ ในปากครุฑ พระอาทิตย์ (พัลล) เข้าปากครุฑ บ บุรฤกษ์ศัตรูล้อม อย่างนี้เป็นต้น ย่อมเป็นผู้นำจะปลิดไป ใครจะออกไปจากที่ ๆ ติด อยู่นั้น ๆ จิตของพระโยคนี้ก็เป็นจิตใจจะเปลืองไป…

บทนี้ถ่ายทอดความคิดเกี่ยวกับนิพพานและความหลุดพ้นจากสังขาร โดยกล่าวถึงความเบื่อหน่ายในชีวิตจากสังขาร รวมถึงการพยายามหลุดพ้นจากสิ่งที่ติดกันอยู่ภายใน ความเข้าใจในแนวคิดนี้สำคัญต่อการดำเนินชีวิตในทางธรรม

…รตา ๒ วิธี] พระโหราวเป นั่น ครับกำหนดไว้ว่า "สังฆารวังปังเป็นของสงู (ว่างเปล่า) ด้วยปฏิสงฆวนปษาณญาณอย่างนี้แล้ว จึงกำหนดสูตรตา (ความว่างเปล่า) เป็น ๒ วิธีอีกว่า "สังฆารวังวอเปล่าจากอัดตะ (ตัวตน) ก็ดี จากอัดต…

ในตอนนี้ของการแปลภาค ๓ ตอน ๒ กล่าวถึงการกำหนดสูตรตาถึงสองวิธีและสี่วิธีโดยพระโหราวเป การมองเห็นตัวตนและสัตว์ในความเป็นบริบูรณ์ (สภาพแวดล้อม) ของตนเองเป็นสิ่งที่ไม่เห็นได้ และความว่างเปล่าเป็นการแสดงออ