การฝึกสมาธิและวิชชาธรรมกาย : หน้า 115/124

ธรรมกาย... สมถะหรือวิปัสสนา ทุกวิธี ถ้าฝึกจริงแล้ว จะพบธรรมกาย ถาม การฝึกสมาธิมีทั้งสมถะและวิปัสสนา อยากทราบว่าการฝึกวิชชาธรรมกายนั้น เป็นสมถะอย่างเดียว หรือมีวิปัสสนาด้วย ตอบ ดูง่าย ๆ อย่างนี้นะ ถ้าขณะที่เราฝึกอยู่ยังไม่ถึงธรรมกายในตัวของเรา ก็แสดงว่า มรรคมีองค์ ๘ ยังฝึกไม่ได้ครบครัน เมื่อมรรคมีองค์ ๘ ยังฝึกไม่ได้ครบครันก็เป็นแค่ สมถะเท่านั้นเอง ต่อเมื่อไหร่มรรคมีองค์ ๘ ฝึกครบครันเข้าถึงธรรมกาย พอเข้าถึง ธรรมกายปุ๊บ เริ่มเป็นวิปัสสนา แม้ที่สุด สมมุติว่าเราฝึกด้วยการกำหนดลมหายใจ คือ อานาปานสติก็ฝึกไปเถอะ ฝึกหนักเข้า ๆ ลมหยุดนิ่ง ความสว่างภายในเริ่มเกิด เริ่มเกิดแล้ว เอาใจจรดนิ่งเข้าไป ลงศูนย์กลางกายเข้าไปถึงจุดหนึ่งเข้า ก็จะผ่านไปเจอเอง กายมนุษย์ ละเอียดก็จะเจอ เทวกายก็จะเจอ พรหมกายก็จะเจอ แม้ธรรมกายก็จะเจอ โดยผ่านวิธีของ อานาปานสตินั่นแหละ แต่ว่าทำไมผู้ฝึกอานาปานสติโดยลมหายใจแล้ว ไม่รู้จักธรรมกาย ก็ตอบว่าก็ยังฝึกไม่จริงน่ะ ฝึกจริงแล้วต้องเจอ ถ้าใครไม่เจอ แสดงว่าไม่จริง แม้ที่สุดถ้าจะฝึก อสุภะจะพิจารณาซากศพหรืออะไรก็ตาม พิจารณาหนักเข้า ๆ ใจจะสงบ ลมในตัวจะหยุด ความสว่างในตัวจะเกิดขึ้นในที่สุด ทั้งมนุษยธรรม เทวธรรม พรหมธรรม ธรรมกายก็เกิดขึ้น มาทั้งนั้นแหละ ธรรมกายยืดดวงแก้ว? การฝึกสมาธิมีถึง ๔๐ วิธี ถาม วิชชาธรรมกายยึดนิมิตดวงแก้วหรือยึดพระพุทธรูปเป็นนิมิต จะไม่ทำให้ติดอยู่ แค่นิมิตนั้นหรือ ตอบ ในคัมภีร์วิสุทธิมรรคที่เราใช้เป็นแม่บทในพระพุทธศาสนานั้น มีการฝึกสมาธิอยู่ ๔๐ วิธีด้วยกัน กสิณดิน กสิณน้ำ กสิณลม กสิณไฟสารพัด ฝึกแล้วได้ดวงสว่างมาดวงหนึ่ง เอาใจจรดเข้าดวงสว่างก็จะเจอภายในกายต่าง ๆ การกำหนดนิมิตเป็นดวงแก้วกลม ๆ ใส ๆ อย่างที่เราฝึกกันนี้ก็จัดเป็นกสิณเหมือนกัน เรียก “อาโลกกสิณ” คือกสิณความใส หรือกสิณ ความสว่าง เป็นกสิณประเภทหนึ่ง คำภาวนาว่า “สัมมาอะระหัง” เป็นธัมมานุสติ กำหนด เป็นพระพุทธรูป เป็นพุทธานุสติ ถ้าพระพุทธรูปนั้น เรากำหนดเป็นพระพุทธรูปแก้วใส ถือเป็น อาโลกกสิณ จะเห็นว่าในการฝึกสมาธินั้น เราไม่ได้ใช้วิธีใดวิธีหนึ่งเฉพาะเลย มีทั้งวิธีหลักมีทั้งวิธี ประกอบอย่างนี้ ขอให้ทำความเข้าใจใหม่เสียด้วย ง่าย ๆ อย่างนี้ หลวงพ่อโชคดี เมื่ออยู่ ชั้นมัธยมมีโอกาสได้ฝึกอานาปานสติอยู่ ๑๒ ปี ต่อมาก็มาฝึกอาโลกกสิณและวิธีต่าง ๆ ที่มีกล่าวในคัมภีร์วิสุทธิมรรคก็ได้ลงมือฝึกมาแล้ว จึงได้สามารถโยงวิธีต่าง ๆ เข้าด้วยกันได้ ผู้ที่เคยฝึกสมาธิมาแบบเดียว ความเจนจัดยังไม่พอ ก็อย่าเพิ่งไปปฏิเสธว่าวิธีอื่นไม่ดีหรือว่าไม่มี หรือหลงว่าวิธีของตัวเองน่ะดีที่สุดแล้ว อย่าเพิ่ง เพราะว่าทั้ง ๔๐ วิธีก็เป็นของพระสัมมา สัมพุทธเจ้าทั้งนั้น ขอให้ตั้งใจฝึกไป อย่าไปคิด อย่าไปเปรียบว่าสำนักโน้นเก่งกว่า สำนักนี้ สำนักนี้แย่กว่าสำนักโน้น วิธีนี้ดีกว่าวิธีโน้น เลิกคิด มีแต่ตัวของเราน่ะฝึกได้ แค่ไหน ตั้งใจฝึกไปให้ดี มีนาคม ๒๔๓๒ กัลยาณมิตร ๑๑๓