ธรรมกายในพุทธศาสนา วารสารกัลยาณมิตร ปี 2532 ฉบับที่ 7 หน้า 26
หน้าที่ 26 / 128

สรุปเนื้อหา

SSSU F S S 1 0 1 6 ธ ร ร ม บ ร ร ย า ย โดย เมตตานันโท ภิกขุ ต่อจากฉบับที่แล้ว ที่ ก ล่ า ว ไ ป แ ล้ ว ทั้ ง ห ม ด น น น จ า ก ห ลั ก ฐ า น เรื่ อ ง ธ ร ร ม ก า ย องธร ๒๔ ก ล ย า ณ ม ต ร เป็นเรื่องราวของ “ธรรมกาย” ในพุทธศาสนา ซึ่งไปมีปรากฏมากมายในประเทศอื่นที่นอกเหนือ จากประเทศไทย พวกเราหลายคนคงจะสงสัยคล้าย ๆ กันว่า ทำไมคำว่า “ธรรมกาย” จึงเพิ่ง มีปรากฏในประเทศไทย หลวงพ่อวัดปากน้ำค้นพบวิชชาธรรมกายได้อย่างไร บางท่านอาจจะคิด ว่า ธรรมกายเป็นเรื่องที่สอนเพี้ยนกันไปแล้ว ทำไมสำนักของหลวงพ่อวัดปากน้ำจึงสอนวิธีทำสมาธิ โดยการ กำหนดนิมิตเป็นองค์พระหรือดวงแก้ว และอธิบายว่า ธรรมะมีลักษณะเป็นดวงกลม ใสรอบตัวอีกด้วย ในการอธิบายคำว่า “ธรรมกาย” นั้น ทำไมถึงระบุเอาว่า ธรรมกายเป็น อัตตา (ตัวตน) ที่แท้จริง สิ่งเห

หัวข้อประเด็น

- ธรรมกายในพุทธศาสนา

ข้อความต้นฉบับในหน้า

SSSU F S S 1 0 1 6 ธ ร ร ม บ ร ร ย า ย โดย เมตตานันโท ภิกขุ ต่อจากฉบับที่แล้ว ที่ ก ล่ า ว ไ ป แ ล้ ว ทั้ ง ห ม ด น น น จ า ก ห ลั ก ฐ า น เรื่ อ ง ธ ร ร ม ก า ย องธร ๒๔ ก ล ย า ณ ม ต ร เป็นเรื่องราวของ “ธรรมกาย” ในพุทธศาสนา ซึ่งไปมีปรากฏมากมายในประเทศอื่นที่นอกเหนือ จากประเทศไทย พวกเราหลายคนคงจะสงสัยคล้าย ๆ กันว่า ทำไมคำว่า “ธรรมกาย” จึงเพิ่ง มีปรากฏในประเทศไทย หลวงพ่อวัดปากน้ำค้นพบวิชชาธรรมกายได้อย่างไร บางท่านอาจจะคิด ว่า ธรรมกายเป็นเรื่องที่สอนเพี้ยนกันไปแล้ว ทำไมสำนักของหลวงพ่อวัดปากน้ำจึงสอนวิธีทำสมาธิ โดยการ กำหนดนิมิตเป็นองค์พระหรือดวงแก้ว และอธิบายว่า ธรรมะมีลักษณะเป็นดวงกลม ใสรอบตัวอีกด้วย ในการอธิบายคำว่า “ธรรมกาย” นั้น ทำไมถึงระบุเอาว่า ธรรมกายเป็น อัตตา (ตัวตน) ที่แท้จริง สิ่งเหล่านี้ถ้าเราจะศึกษาค้นคว้าจากพระไตรปิฎกบาลีอย่างเดียวหรือ เอาอรรถกถาบาลีมาเป็นเพียงหลักฐานนั้น ข้อความอาจจะยังไม่ชัดเจนเท่าใดนัก เพราะใน การศึกษาธรรมะภาคปริยัติของไทยที่มีมาแต่โบราณยังมีจุดบกพร่องอยู่บางประการ แล้ว จุดบกพร่องต่าง ๆ ที่สะสมกันจนเวลาผ่านมาเป็นร้อย ๆ ปี ทำให้เราทิ้งหลักฐานที่เกี่ยวกับ ธรรมกาย อันเป็นหลักสำคัญของพระพุทธศาสนาไปเป็นอันมาก ที่ยังมีปรากฏอยู่ในประเทศไทยตั้งแต่สมัยโบราณ มีข้อความตอนหนึ่งที่ปรากฏอยู่ใน หลักศิลาจารึก เช่น ศิลาจารึกที่เมืองพิมาย เป็นศิลาจารึกภาษาสันสกฤต อักษรขอม มีอายุอยู่ในราวพุทธศตวรรษที่ ๑๘ พบที่ อ.พิมาย จ.นครราชสีมา โดยได้มีการถอดความ และแปลแล้วจัดพิมพ์ขึ้นเป็นหนังสือเรื่อง จารึกพระเจ้าชัยวรมัน ที่ ๗ ปัจจุบันอยู่ที่หอสมุด วชิรญาณ (หอสมุดแห่งชาติ กรุงเทพฯ) ในคำจารึกในหลักศิลา ด้านที่ ๑ มีอยู่ว่า นโมวุทฺธายนิรุมมาณ 0. ๒. ภาวาภาวทวยาตีโต (ธมฺมฺมสามฺโภคมูรุตฺตเย) (ทวยาตุมาโยนิราตุมก. : ) คำแปลด้านที่ ๑ โศลกที่ ๑ ขอความนอบน้อมจงมีแด่พระพุทธเจ้า ผู้มีนิรมาณกาย ธรรมกาย และสัมโภคกาย ผู้ล่วงพ้นภาวะและอภาวะทั้งสอง ผู้มีอาตมันเป็นสอง และผู้หาอาตมันมิได้ ความเชื่อเรื่อง ผู้มีอาตมันเป็นสอง และผู้หาอาตมันมิได้ ก็เข้ากับวิชชาธรรมกายของหลวงพ่อวัด ปากน้ำเช่นเดียวกัน เพราะหลวงพ่อบอกว่า ตั้งแต่กายมนุษย์ กายทิพย์ กายพรหม กาย อรูปพรหม ล้วนตกอยู่ในกฎของไตรลักษณ์ เป็นอนิจจัง ทุกขัง อนัตตา ส่วนธรรมกายนั้น เป็นนิจจัง เป็นสุขัง เป็นอัตตา นอกจากนั้นก็ยังมีศิลาจารึกหลักอื่น ๆ อีกเช่น ศิลาจารึกที่ Kalyanamitra.org
แสดงความคิดเห็นเป็นคนแรก
Login เพื่อแสดงความคิดเห็น

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

Load More